451 по фаренгейту главная идея. Традиции жанра антиутопии в западной литературе
Ли XX века, дерзнувший посягнуть на священное право человечества? В том-то и дело, что он создает антиутопию, в сюжете которой беспристрастный взгляд на общество будущего, напоминающего нам наше настоящее: все та же попытка направить человека на истинный путь к счастью, который лежит в области беспощадного отрицания всего негативного в современной цивилизации, в частности, отношения к духовной культуре, сгустком которой является .
Библиотеки, в самом широком смысле, существовали почти столько же, сколько сами записи. Инстинкт сохранения и страсть к сбору были определяющими факторами в его создании, поддержании и развитии. Какова бы ни была его внешняя форма, суть библиотеки - это сборник материалов, предназначенных для использования. Внешние формы этих материалов изменились с каждым новшеством в коммуникационных технологиях, от глины до кафедры. Организация для использования определяет ее функцию как получателя или резервуара для внешней памяти человечества; но хранение подразумевает, что восстановление и восстановление подразумевают доступ или возможность воспользоваться им при условии пользователя.
Русская летопись оставила восторженную оценку: «Это - реки, напоя-щие вселенную, это - источники мудрости…» «…451 градус по Фаренгейту - температура, при которой воспламеняется и горит бумага». С этого эпиграфа начинается Р. Брэдбери. ставит вопрос: «Почему над книгой собрались тучи, что ей угрожает?» - и переносит нас в мир будущего, мир, где техника на грани фантастики, где все люди «живут по закону», мыслят стандартно.
В связи с нашим анализом из этого заявления следует сделать два замечания. Первое относится к широкому смыслу библиотеки: можем ли мы понимать, как библиотеку, набор книг, хранящихся в частных резиденциях? Он показывает нам, по образцу, воспроизведенному в Американской публичной библиотеке Артуром Боствиком, что «аура библиотеки может поселиться даже в небольшой группе собранных книг». Функция этой домашней библиотеки была культурной диффузией, и ее действия были относительно простыми, как это было представлено нам опытом, разработанным в американском штате Висконсин с иммигрантами.
Там запрещено держать книги в домах, пожарные там уже не тушат пожары, а только разжигают их. Это мир скоростей, увеселений, цифр, в котором люди не помнят своего прошлого, не думают обудущем. Обратимся к главному герою романа. Гай Мон-тэг - пожарный.
Он наслаждается пожаром, ему кажется, что он дирижер, исполняющий симфонию огня, разрушения. Ему нравится превращать в пепел не просто бумагу, а изорванные, обугленные страницы истории, но он этого не понимает: он безумен, слеп душой, он вписался в уклад фантастического города. Но вскоре узнаем и другое: он романтик, ребенок. В нем живут два начала, но второе задавлено, скрыто, почти умерло. Почему же главный конфликт романа проходит через душу и судьбу нашего ?
В одном из них коллекции распространялись среди жителей сельской местности, отправленные библиотеками, к которым они были связаны. В другом было создание временных городских мини-библиотек, когда библиотекарь или доброволец посетили окрестности городов, ища семью с детьми, чтобы оставить какую-то коллекцию в течение двух недель. Цель заключалась в том, чтобы ребенок читал и делился с друзьями и семьей. После этого библиотекарь вернется и обсудит то, что было прочитано с детьми, и оставьте другую коллекцию.
Этот вопрос отражает проблемы функционалистического общества с прочной и ориентированной на работу формацией, и «индивидуальная эмансипация или иллюстрация должны быть в лучшем случае вторичной целью». Драгоценным контрапунктом к этому функциональному аспекту и универсализму публичной библиотеки является то, что Битвы комментируют писания Бенджамина о ощущениях, которые он испытывал при распаковке своих книг и помещении их на полку.
Вглядимся в его внутренний мир. Первая трещина в сознании Мон-тэга появилась при встрече с Клариссой Макеллан, девушкой, которая жила не по законам этого города, которую все считали сумасшедшей за то, что она была не такая, как другие. Ее миром были одуванчик, капельки дождя, крылечко, роса, луна, ветер… У Клариссы живые, сияющие глаза, она духовно наполнена.
Поэтому представляется целесообразным охватить пространство сопротивления, представленное в фильме запрещенными коллекциями повстанцев, в концепции библиотеки, в не универсалистском смысле, но наделенное аурой накопления, охраны и передачи на культурной оси - память о культурной социально-политической информации, потенциал которой для перемен должен быть сохранен от политического режима, который инвестирует в эфемерное и забвение. Эти характеристики потенциально обусловлены «ухудшением письменности» в преимущественно оральном обществе и основаны на увеличении телевизионных средств массовой информации.
Она сама естественность и . После встречи е этой девушкой Монтэг «раскололся пополам». «Ему чудилось, будто вокруг веет тончайшим ароматом свежих абрикосов и земляники. Он оглянулся и понял, что это невозможно, - ведь на дворе осень».
Кларисса зажгла в душе Гая ту искру, которая в нем временами вспыхивала и тотчас погасала, задав ему вопрос, над которым Монтэг никогда раньше не задумывался: «А счастливы ли вы?» (Это же вопрос задает нам Брэдбери.) «Как похоже ее лицо на зеркало. Многих ли ты еще знаешь, кто мог бы так отражать твой собственный свет? Люди больше похожи на факелы, которые полыхают во всю мочь, пока их не потушат.
Контекст этого тоталитарного общества вытесняет инстинкт сохранения и страсть собирать из физического пространства библиотеки в лес и из печатной книги в мозг человека. Однако, вернувшись к утверждению МакГарри, организация этого материала для использования определяет ряд функций, которые включают в себя хранение, извлечение и доступ пользователя. Мы так верим, но по-другому.
Лес Фаренгейта 451, в котором живут книжные люди, не только формирует стремление защитить память человечества, «точно» запоминая повествования, содержащиеся в книгах, но прежде всего создает новую концепцию охраны и передачи, которая ищет обеспечить содержание для будущей формы сохранения. В этой системе человек возвращается к страху потери как центральной точки и оставляет потомкам условия жизнеспособности доступа и использования, чтобы вернуться к современным функциям библиотеки.
Но как редко на лице другого человека можно Данный текст предназначен только для частного использования 2005 увидеть отражение твоего собственного лица, твоих сокровенных, трепетных мыслей!» (Он часто, любовался ее домом с крылечком, уютным светом над столом собравшейся вместе и о чем-то беседующей семьей, живыми лицами.) После этой встречи привычный собственный дом показался Монтэгу холодным, облицованным мрамором, склепом, непроницаемым мраком.
Перспектива безжалостного будущего уходит в виртуальность, а также восстановление, доступ и преимущества, которые пользователь убирает. Поскольку семена, книга или книжные люди составляют единственную надежду на то, что эта цивилизация должна обратить вспять процесс обострения оралля средствами массовой информации, который превратил положительность традиции в устной форме в негатив, который отчуждает и усугубляет условие здесь и сейчас в ущерб прошлому и его эмансипаторному потенциалу, поскольку процесс, который повторно актуализирует знание прошлого, присутствующего в книгах, ретранслируется на каждое действие, предпринятое читателем.
В нем нет ни намека на залитый серебряным сиянием луны мир за окном. Комната кажется похожей на могилу, куда не долетает ни единый звук большого города. Он увидел жену: «сожженные химическим составом, ломкие, как солома, волосы, глаза с тусклым блеском, накрашенный капризный рот». А вот другой портрет Милли: «распростертая на кровати, не укрытая и холодная, как надгробное изваяние, с застывшими глазами, устремленными в потолок, словно притянутыми к нему невидимыми стальными нитями». «Ракушки» и телевизионные «родственники» заменили ей мужа, детей, мать, собственные мысли.
Книга и знания, сохранившиеся в ней, как метафора либертарианского семени, депонированы в Фаренгейте 451 в людях, которые живут в пространстве, которое когда-то придавало ему материальность: лес с его деревьями, ожидая подходящего момента, чтобы расцвести, снова, в пространстве, предназначенном для его действия: библиотеки, в которых практика чтения перемещает социальную память цивилизации.
Критерии выбора для выбора книг, которые хранят хранители, являются случайными, когда это делается Монтагом, или путем идентификации, как с некоторыми другими хранителями. Здесь у нас есть память о мире, который чрезвычайно избирателен и сводится к хрупкому характеру человека в качестве поддержки. Какие социальные конструкции эта картина позволит будущему поколению, если это так, что проект сопротивления памяти станет гегемонистским? Выбор с точки зрения выбора конкретного произведения, каким бы он ни был, приписывает ему характер свидетельских показаний, хотя и частичный и фрагментированный, символически несущий единство данного автора, жанр, эпоху, эпоху, стиль и т.д. именно по этой причине он сохраняет свою уникальность и свой аурический характер, поскольку каждый книжный подлинник является подлинным и оригинальным и делает его акт увековечения памяти священным ритуалом.
‘Милдред - духовно мертвая, опустошенная женщина, жертва скоростей, удовольствий, реклам… «Монтэг плакал не оттого, что жена может умереть, а оттого, что, если она умрет, это не вызовет у него слез». Настоящим потрясением стал для него поступок женщины, которая погибла вместе со своими книгами. Ее смерть - форма протеста против этого мира, бунт против законов города. И в ее доме Монтэг тайно берет несколько книг.
Произведение искусства снова становится чистым из-за доступа к письму, поэтому сама работа возвращается к глазам богов и посвящает, в случае фильма, рестресса. Таким образом, изобретение письма представляет собой истинный поворотный момент в процессе формирования коллективной памяти: отныне от поколения к поколению передаются не только устные традиции, с одной стороны, и объекты коллекционеры, которые не могут говорить, но язык изображений. Тексты, документы всех жанров также передаются, и их накопление с течением времени позволяет радикально изменить отношение к прошлому.
«Спрятанная книга трепетала у Монтэга под мышкой, толкала его в грудь, как живое сердце». Он хочет знать, что же такое написано в книгах, почему женщина согласна умереть, но не расставаться с ними? Монтэг хочет, чтобы его выслушали, и обращается к профессору Фаберу: «У нас есть все, чтобы быть счастливыми, но мы несчастны.
Чего-то нет. Я искал повсюду. И я подумал: может быть, книги мне и помогут?» Фабер отвечает ему, что книги - только одно из вместилищ, где люди хранят то, что боятся забыть.
По-прежнему остается в стороне от этого аргумента, что эти персонажи узаконивают себя как документы в самом широком смысле, которые этот термин может приобрести: историческое доказательство и уникальная запись универсального наследия. В поисках сохранения они станут единственным информационным источником, который останется в памяти людей и эпохи.
Письменные документы, да, имеют продолжительность, продолжительность вещей. В течение очень длительного периода времени для поддержки письма были выбраны особо износостойкие материалы. Поэтому на протяжении многих лет эти документы накапливаются в самом буквальном значении этого термина; заполнять коллекции, специализирующиеся на сохранении, т.е. библиотеки и архивы. Таким образом, они заполняют содержимое временного интервала, в течение которого они производятся, и их продолжительность, делают его видимым.
«Волшебство лишь в том, что они (книги) говорят, в том, как они сшивают лоскутки Вселенной в единое целое. Книги обладают качеством, у них есть лицо. Они дышат. Вы найдете в ней жизнь, живую жизнь, протекающую перед вами в неисчерпаемом своем разнообразии.
Чем больше пор, чем больше правдивого изображения разных сторон жизни на квадратный дюйм бумаги, тем более «художественна» книга. Хорошие писатели тесно соприкасаются с жизнью. Теперь вам понятно, почему книги вызывают такую ненависть, почему их так боятся?
Они делают это даже поддающимся измерению, если они имеют наименьшую дату или другое хронологическое указание, даже краткое изложение и трудно интерпретируемое. Но даже если они и не датированы, письменные документы имеют характеристики, как и памятники, из которых они связаны, и их изменения в функции времени вряд ли могут быть проверены, и даже более систематические сравнения не могут быть сделаны.
В этом случае фильм рассказывает нам, кто является рукописью и работой, например, «Холм воющих войн», «Марсианские хроники», «Алиса в стране чудес», «Принц и другие». Но люди преходящи и эффективны, и каждый сохранившийся человекоуклад должен искать другую замену, другую поддержку, чтобы материальная фиксация содержания не терялась и не забывалась с человеческой смертью. В этом смысле, что тело появляется как метафора памяти и более того, как хранилище данных.
» Фабер отвечает на вопрос автора: «Они показывают нам поры на лице жизни. Мы живем в такое время, когда цветы хотят питаться цветами же, вместо того, чтобы пить влагу дождя и соли жирной почвы». Фабер объясняет Гаю, что все в этом мире стремится подчинить человека, навязать ему свое, что даже четырехстенные телевизоры говорят ему то, что он должен думать, вколачивают это в голову. В этом мире вас так стремительно приводят к заданным выводам, что ваш разум не успевает возмутиться и воскликнуть: «Да это же чистейший вздор!» Вас мнут, как глину, и формируют по своему желанию.
Когда память больше не везде, нигде не будет, если отдельная совесть, в одиночном решении, не решит взять ее на себя. В случае с фильмом мы говорим о материальной среде, формат которой будет неизменным и будет выступать в качестве сосуда письменной работы, теперь перенесенной в устную форму. Здесь у нас есть ораторство, служащее элементом сопротивления.
В мире устной традиции, которая не знает письменности, она обязательно является идентификацией между тем, кто повествует историю из прошлого и автора этой истории. На самом деле, изучение истории, знание того, как читать ее публично, равнозначно присвоению ее во всем и во всем, чтобы заменить автора. Такая замена становится почти неизбежной, поскольку непрерывная цепочка посредников связывает автора с последним интерпретатором его работы, и эта непрерывность не позволяет нам понять, как долго интервал времени отделяет их: изменения, наблюдаемые в история не может быть определена до тех пор, пока она не обойдется с фиксированным прототипом, который позволяет им обнаруживать операцию конфронтации.
Этот урок профессора остался в душе Монтэга, все еще находившегося под властью брандмейстера Битти. Чем же тот оправдывает сожжение книг? Он считает, что это забота о человеке. Это сохраняет его спокойствие и счастье. А книги сеют раздор?
смуту, зло, и поэтому их надо уничтожить, - так объясняет брандмейстер. Битти - философ-циник. Он очень умен. Он все знает.
Поскольку устная традиция является непрерывной и гибкой, события, происходящие в промежутке, отделяющем настоящее от прошлого, становятся незаметными, ассимилирующимися с истинным прошлым, которые удаляют этот интервал времени всю толщину и приводят к идентификации их как будто период, в котором они были разграничены, лишен реальности. Возраст повествования, если он сознает его, затем проявляется как реальность без учета времени: приближение прошлого, а не хронологическая ссылка.
Вместо сохранения остатков прошлого и письменной культуры то, что эти места приносят, является попыткой восстановить и адаптировать сопротивление от существующих информационных запасов. Встраивая личность книги, эти люди отказываются от своего первого опыта быть человеком и начинают вести себя и позиционировать себя как избранные произведения коллекции памяти. В то же время этот кажущийся парадокс не существует, поскольку для того, чтобы они поддерживали отношения прошлого и настоящего, забвение-воспоминание, стирание-сопротивление, отбросы, диалектика между этим предметом и человеком поддержки необходима, потому что они одновременно читатели и распространители уникальны и принадлежат к прошлому обществу.
Он сильный и голос его обволакивает, как масло. Битти во всем видел подтверждение тому, что «надо выбивать из головы людей чувства и мысли цифрами, начинять их безобидными фактами, пока их не затошнит, - ничего, зато им будет казаться, что они очень образованны. У них даже будет впечатление, что они мыслят, что они движутся вперед, хотя на самом деле они стоят на месте». Он выражает античеловечную идею необходимости массовой культуры, интеллектуального стандарта, манкуртства, забвения своих корней, культуры, истории. Стандартный человек удобен: он не способен на бунт.
«Люди будут счастливы, ибо факты, которыми они напичканы, - это нечто неизменное. Но не давайте им такой скользкой материи, как философия или социология. Не дай Бог, если они начнут строить выводы и обобщения! Ибо это ведет к меланхологии!» Витти считает себя «борцом за счастье».
«Мы охраняем человечество от той ничтожной кучки, которая своими противоречивыми идеями и теориями хочет сделать всех несчастными. Мы - сторожа на плотине. Следите, чтобы поток меланхолии и мрачной философии не захлестнул наш мир. Вы даже не понимаете, как мы с вами нужны в этом счастливом мире сегодняшнего дня». Витти догадался, что происходит в душе Монтэга, и хотел остановить его прозрение.
Но Монтэг читает книги, они открывают ему мир, и Гаю становятся понятны слова Фабера: «Книги существуют для того, чтобы напоминать нам, какие мы дураки и упрямые ослы». «Все, что вы ищете, Монтэг, существует в мире, но простой человек разве только одну сотую может увидеть своими глазами, а остальные 99% он познает через книгу». Путь Гая - это путь преодоления стандартности мышления и превращения в зомби. Он начинает понимать, что в обществе произошла настоящая интеллектуальная и духовная катастрофа: живой в классе заменен телеуроком, и дети «мстят» за такое воспитание битьем стекол, жестокими играми на родительских автомобилях.
Дети не отдают себе отчета в том, что им до смерти надоели комиксы, рекламы, оглушительная музыка, телевизор-монстр, пожирающий чувства и мечты, внушающий: «Прочь все, что рождает тревогу!», надоели бесконечные конкурсы на лучшее знание популярных песенок, главного города в штате. Больше спорта, больше клоунады в театре, больше развлечений!
Классиков нужно сокращать в объеме до 15-минутной передачи по радио! Страшные лозунги, страшные идеи, стоящие за ними! Монтэг не боится теперь ни «механического пса», ни Витти, ни всей техники, которая преследует его по городу, когда внутренний бунт героя вылился в настоящую . С ним - Вечная книга, Библия, богатство которой раскрыл ему профессор.
Уничтожив свой мертвый дом, герой братается с бродяжками, но не простыми, а теми, кто хранит в памяти своей то, что наработано человечеством: стихи, повести, романы. Монтэг и «люди-книги» ушли из этого города - города мертвых. Автор романа выразил отношение к бездуховному обществу, которое променяло красоту и мудрость книги на индустрию удовольствий и беспамятство. Но в то же время напомнил всем нам притчу о птице Фениксе, которая сжигала себя на костре, но всякий раз возрождалась из пепла.
Нужна шпаргалка? Тогда сохрани - » Сюжет и идея романа-антиутопии “451 градус по Фаренгейту” Рея Брэдбери . Литературные сочинения!13 Март, 2015 Март 13, 2015
– одно из наиболее известных произведений в жанре антиутопии, роман, принёсший Рэю Брэдбери всемирную славу. В произведении изображено будущее, в котором дома сделаны из несгораемых материалов, а пожарники занимаются не тушением пожаров, как сейчас, а сжиганием книг, которые в новом обществе запрещены.
Оригинальное название: Fahrenheit 451.
Жанр: фантастика, антиутопия.
Язык оригинала: английский.
Дата первой публикации: 1953.
Издательство: Ballantine Books.
Это мир, в которым очень не хотелось бы очутиться, но который, к сожалению, всё больше становится похож на наш собственный. Он населён не думающими и чувствующими людьми, а потребителями, не способными на глубокие чувства и на оригинальные мысли. Непохожесть, инаковость здесь считается преступлением, за людьми ведётся постоянный контроль, и тот, кто начинает слишком много думать и задавать лишние вопросы, вскоре навсегда исчезает под колёсами равнодушной административной машины. Люди разучились говорить о важных вещах и слышать друг друга, все их разговоры лишены содержания, они разучились чувствовать. Большинство из них проводят время за бессмысленными играми, разъезжают по городам на сверхскоростных машинах и смотрят бессодержательные и бесконечные телешоу, из которых нельзя вынести никаких конкретных идей. Искусство стало полностью абстрактно, оно потчует невзыскательную публику спецэффектами, глупыми шутками, пережёванными остатками давно забытых великих идей. Люди стали грубее и злее друг к другу, браки стали пустой формальностью, ведь мужья и жёны совершенно не интересуют друг друга, люди безразличны к чужой смерти, потерям. Где-то далеко идёт война, в которой участвует их страна, но никому нет дела до её жертв, для них вся жизнь стала игрой, главное здесь – не останавливаться и ни о чём не задумываться, спешить получать удовольствие, развлекаться, не замечая боли вокруг себя.
«Нет, нет, книги не выложат вам сразу всё, чего вам хочется. Ищите это сами всюду, где можно, - в старых граммофонных пластинках, в старых фильмах, в старых друзьях. Ищите это в окружающей вас природе, в самом себе. Книги - только одно из вместилищ, где мы храним то, что боимся забыть. В них нет никакой тайны, никакого волшебства. Волшебство лишь в том, что они говорят, в том, как они сшивают лоскутки вселенной в единое целое».
В «Фаренгейте» можно увидеть немало похожего уже на то, что происходит сейчас. Брэдбери был поражён тем, как нацисты некогда сжигали книги, воспринимал это как личную трагедию, впечатление от этого воплотились в романе. Главный герой романа – Гай Монтэг, один из пожарников. Вначале книги не представляют для него никакой ценности, он с радостью смотрит на то, как они горят, любуясь пламенем, «огненной саламандрой», веря, что он выполняет нужную работу, не зная, что когда-то пожарники должны были тушить огонь, а не разжигать его. Однако постепенно в Монтэге происходит перемена, он встречает тех странных людей, для которых книги – это не просто бумага, которые готовы отдать за них свою жизнь, сгореть вместе с ними или бороться за то, чтобы люди получили знания, заключённые в них. Гай сам нарушает правила, ему становится интересно, о чём же говорится в книгах, что в них такого важного и правду ли говорят, что в них нет ничего, кроме непонятной чепухи, которая сводит людей с ума.
Обложка первого издания романа
«451 градус» – замечательное произведение, сравнительно небольшое по объёму, но крайне любопытное, содержащее многие важные и близкие мне мысли. Этот роман особенно близок должен быть тем, кто так же трепетно относится к искусству и книгам, кто в этом родственен Брэдбери. Среди многих существующих антиутопий это, пожалуй, одна из самых правдоподобных. Но, в отличие от «1984 » Оруэлла или «Мы » Замятина, здесь, как мне кажется, ещё остаётся для людей какая-то надежда на возрождение, т.к. находятся герои, понимающие ценность знания, книг, самой жизни, способные сохранить тексты в своей голове и передать их тем людям в будущем, которые будут готовы их воспринять.
Необычность данной версии антиутопии ещё и в том, что люди, в общем, вполне неплохо живут по обычным меркам. Они не страдают от голода и холода, у них есть всё необходимое, нет только того, что и делает жизнь ценной. Поэтому никто не удивляется, когда его сосед ни с того ни с сего пытается покончить с собой. Да и мало кого это волнует. Хранители книг здесь становятся апостолами нового учения, словно апостолы Христа. Их предназначение — возродить мир после большой войны, передать то, что ещё осталось от прошлого. Не случайно одной из книг, которую героям удаётся удержать в памяти, оказывается Библия.
Тимофей Кузьмин
