1. उसका समय निकट है, और उसके दिन धीमे न होंगे, क्योंकि यहोवा याकूब पर दया करेगा, और इस्राएल से फिर प्रेम करेगा; और वह उन्हें उनके देश में बसाएगा, और परदेशी उनके साथ मिल कर याकूब के घराने से लगे रहेंगे। 1-2. बाबुल के पतन के साथ, भविष्यवक्ता यशायाह इस्राएल की वापसी को एक करता है

याकूब के पुत्रों को आशीष 1 याकूब ने अपके पुत्रोंको बुलाकर कहा, चारोंओर इकट्ठी हो, और मैं तुझे बताऊंगा कि आनेवाले दिनोंमें तेरा क्या हाल होगा। 2 हे याकूब के सन्तान, इकट्ठे होकर सुन, अपके पिता इस्राएल की सुन, 3 रूबेन, तू मेरा पहलौठा, और मेरा पराक्रम, और मेरी सामर्थ का पहिला फल है

इसहाक के बच्चे। याकूब का सपना। एसाव इसहाक के साथ याकूब के मेल-मिलाप के दो बेटे थे: एसाव और याकूब, जिसे बाद में इस्राएल कहा गया। याकूब से इस्राएली, या यहूदी, लोग आए। एसाव कठोर, मिलनसार था, और सबसे बढ़कर उसे शिकार करना पसंद था। वह अपना अधिकांश समय मैदान में बिताया करता था: याकूब नम्र था,

याकूब का आशीर्वाद सुनो! क्या कोई स्वर्गदूत नहीं आया, और तेरी सरसराहट की छाया के लिये, जो अधोलोक की प्रतीक्षा कर रहा है, उस जंगल में ले जाने के लिथे जो लौटना नहीं जानता? अंधेरे से पहले आखिरी क्षणों में उससे कुछ मत पूछो। मिस्र के कुलपिता याकूब की तरह, एक लुप्त होती किरण के साथ गायब हो जाओ। द्वारा

याकूब की शादी. घर वापसी। याकूब का परमेश्वर के साथ संघर्ष अपने चाचा लाबान के साथ समझौता करने के बाद, याकूब ने लाबान की बेटी राहेल से शादी करने के लिए उसके साथ सात साल तक काम किया। हालांकि, लाबान पूर्वी रिवाज का फायदा उठा रहा है, जिसके अनुसार दुल्हन को कस कर रखा जाता है

याकूब का आशीर्वाद सत्रह वर्ष तक वृद्ध याकूब-इस्राएल मिस्र में रहे और मृत्यु के निकट आने लगे। सबसे पहले, उसने यूसुफ और उसके बच्चों, मनश्शे और एप्रैम को आशीर्वाद दिया। यूसुफ अपके पुत्रोंको उनके पिता के पास ले आया, कि ज्येष्ठ मनश्शे याकूब के दाहिने साम्हने खड़ा हो गया, और

याकूब और एसाव का आशीर्वाद जब इसहाक बूढ़ा हो गया, और उसकी आंखें धुंधली हो गईं, तब उस ने अपने ज्येष्ठ पुत्र एसाव को बुलाकर उस से कहा, हे मेरे पुत्र! उस ने उस से कहा, मैं यहां हूं। 2 उस ने कहा, सुन, मैं बूढ़ा हो गया हूं; मैं अपक्की मृत्यु के दिन को नहीं जानता, 3 अपके हथियार, तरकश और धनुष को ले ले,

यहाँ उत्पत्ति के 49वें अध्याय की दो दिलचस्प व्याख्याएँ हैं।

प्रथम- बेलगोरोड ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल सेमिनरी के पाठ्यक्रम से

दूसरा - रब्बी एली बार-यालोम का तर्क (http://imenno.livejournal.com/176788.html)

याकूब की अपने पुत्रों की भविष्यवाणी की आशीष (उत्पत्ति 49)

तब कुलपिता अपने प्रत्येक पुत्र के लिए अपनी संतान के भविष्य के भाग्य की भविष्यवाणी करता है (वचन 3-28)।

अपने पुत्रों को आशीर्वाद देने के बाद, याकूब ने उन्हें अपने शरीर को मकपेला की गुफा में दफनाने के लिए एक वसीयतनामा दिया (पद 29-32), जिसके बाद याकूब अपनी मृत्युशय्या पर लेट गया और शांतिपूर्वक "अपने लोगों को दण्डवत् किया" (33 पद)।

श्लोक 1-2

पवित्रशास्त्र में "आने वाले दिनों में" अभिव्यक्ति का अर्थ केवल आने वाले अनिश्चित दिनों का नहीं है, बल्कि एक ऐसा समय है जो निश्चित, ज्ञात और अपेक्षित है। याकूब और उसके वंश के लिए ऐसा समय, सबसे पहले, वादा किए गए देश की विरासत का समय था, जिसकी भविष्यवाणी यहोवा ने कुलपतियों से की थी और उनके द्वारा अपेक्षित था। दूसरी ओर, सामान्य रूप से पुराने नियम की कलीसिया के लिए अपेक्षित अंतिम दिन नारी के बचाने वाले बीज, अर्थात् मसीहा के पृथ्वी पर आने का समय था। इस बाद के अर्थ में, पुराने नियम में "आने वाले दिनों में" अभिव्यक्ति का उपयोग किया जाता है (गिनती 24, 14; यिर्म 30, 24)।

नए नियम के लेखक इसी तरह मसीह के पृथ्वी पर आने के समय को "अन्तिम दिनों में" (इब्रा. 1, 1-2), "समय की परिपूर्णता" (गला. 4, 4), "अन्तिम समय" पर विचार करते हैं। ”(1 पतरस 1, 20) ...
इस प्रकार, अपने पुत्रों को भविष्यसूचक आशीषों का उच्चारण करते हुए, कुलपति जैकब ने प्रतिज्ञा की भूमि में अपने वंशजों के भाग्य पर विचार किया, मसीहा-भविष्यद्वक्ता अर्थ में, उन्होंने मसीहा - उद्धारकर्ता के दिनों में अपने आशीर्वादों की पूर्ति देखी।

श्लोक 3-4

रूबेन अपने जेठा याकूब के "बच्चों की शुरुआत" था, जो कुलपिता की शारीरिक शक्ति की सारी ताकत में पैदा हुआ था। पितृसत्तात्मक समय में प्रधानता के साथ, महत्वपूर्ण लाभों को जोड़ा गया था, जेठा कबीले का मुखिया था, उसे विरासत का दोहरा हिस्सा प्राप्त हुआ था, उसे पुरोहिती का अधिकार था।

परन्तु जेठा रूबेन याकूब के द्वारा इन लाभों से वंचित है; विरासत का एक दोगुना हिस्सा पहले से ही यूसुफ को उसके दो बेटों के व्यक्ति में दिया गया था, नीचे के कबीले का मुखिया यहूदा को दिया गया था, बाद में लेवी को याजक पद दिया गया था।

रूबेन का जुनून, कठोर कामुकता, उसका अनाचार, वालोआ के साथ, उसके पिता की उपपत्नी (35, 22) के कारण रूबेन ने अपना जन्मसिद्ध अधिकार खो दिया।

कुलपति की भविष्यवाणी बिल्कुल सच हुई: यहूदी लोगों के बाद के इतिहास में रूबेन की जनजाति ने कभी भी एक प्रमुख स्थान पर कब्जा नहीं किया। यहूदियों के मिस्र छोड़ने के बाद, चालीस साल के भटकने के दौरान, रूबेन के गोत्र के प्रतिनिधियों - दातान और अबीरोन ने लेविटस कोरह के साथ मिलकर मूसा और हारून के खिलाफ विद्रोह किया। रूबेन मूसा से संबंधित नागरिक अधिकार, और कोरह - महायाजक के अधिकार को जब्त करना चाहता था, जो हारून की संपत्ति थी, लेकिन उनका विद्रोह सफल नहीं हुआ; संकटमोचक अपने सहयोगियों के साथ नष्ट हो गए (संख्या, 16)।

इसके बाद, वादा की गई भूमि की विजय और विभाजन के दौरान, रूबेन की जनजाति को पूर्वी ट्रांस-जॉर्डन देश के दक्षिणी भाग में विरासत में मिली, जहां रुविमियन मवेशी प्रजनन में लगे हुए थे, इजरायल के लोगों के भाग्य में बहुत कम हिस्सा लेते थे। (न्यायाधीश 5, 15-16), और पहले अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता खो चुके थे।

छंद 5-7

शिमोन और लेवी को संबोधित शब्दों में, कुलपति ने दीना (अध्याय 36) के अपमान के लिए शेहमियों की पिटाई के दौरान भाइयों की क्रूरता को याद किया। इसके लिए एक सजा के रूप में, भाइयों को इज़राइल में विभाजन और फैलाव की निंदा की जाती है, अर्थात जीवन के लिए, वादा किए गए भूमि के भविष्य के विभाजन के बाद विरासत में, अन्य जनजातियों के बीच फैलाव में। वास्तव में, जब प्रतिज्ञा की गई भूमि विभाजित हो गई, तब शिमोन के गोत्र को यहूदा के वंश के भाग में एक भाग मिला (यशा. यहोशू 19:1)।

उसी समय, शिमोन के गोत्र में जाने वाला भूखंड इतना अपर्याप्त निकला कि जनजाति के प्रतिनिधियों को वादा किए गए भूमि के बाहर - सेईर पर्वत और गरार की घाटी में अपने लिए संपत्ति हासिल करनी पड़ी (1 इतिहास। 4, 38-43)।

परंपरा, इसके अलावा, यह भी जोड़ती है कि सेमियोनोव की जनजाति द्वारा विरासत में मिली भूमि की अपर्याप्तता के कारण, जनजाति के प्रतिनिधि पूरे देश में लेखकों और कानूनविदों, शिक्षकों और युवाओं के शिक्षकों के रूप में फैल गए।

लेवी के गोत्र के लिए, कुलपिता के शब्द उस पर शाब्दिक सटीकता के साथ पूरे हुए थे।
लेविनो के गोत्र को एक स्वतंत्र उत्तराधिकार प्राप्त नहीं हुआ, जबकि सभी गोत्रों के 48 नगर लेवियों को निवास के लिए आवंटित किए गए थे। इसके बाद, लेवियों ने अपने जोश से, अपने गुणों के द्वारा (निर्ग. 32, 26-29; गिनती 25, 10-13) अपने पूर्वजों के अपराध के लिए प्रायश्चित किया। याकूब द्वारा लेवी को दिया गया दंड, यहोवा उसके वंश के लिए एक आशीर्वाद में बदल गया, जिससे लेवियों को उसका चिट्ठा और विरासत बना दिया गया (व्यवस्थाविवरण 33, 8-11)।

श्लोक 8-12

शब्दों के साथ "यहूदा! आपके भाई आपकी प्रशंसा करेंगे ... आपके पिता के पुत्र आपको प्रणाम करेंगे ”- यहूदा को जन्मसिद्ध अधिकार के अधिकारों और लाभों में से एक दिया गया है - परिवार पर मुखियापन। इस भविष्यवाणी की पूर्ति आंशिक रूप से पहले से ही जंगल में यहूदियों के चालीस साल के भटकने के दौरान देखी जा सकती है (संख्या 2, 3, 10, 14) और बाद में, कनान की विजय के दौरान (न्यायियों 1, 1-2), जब यहूदा का गोत्र अन्य गोत्रों में प्रधान है।

लेकिन उचित अर्थों में, यहूदा के गोत्र की प्रधानता उस समय चली गई जब राजा दाऊद इस गोत्र से चुना गया था, जिसके परिवार को अनन्त सिंहासन की विरासत का वादा किया गया था (2 राजा 7, 12-16)। फिर, अपने शत्रुओं के साथ यहूदा के सफल संघर्ष की ओर इशारा करते हुए, याकूब यहूदा के गोत्र की शक्ति और महानता की शक्ति को धीरे-धीरे बढ़ा रहा है।

सबसे पहले, यहूदा की तुलना एक युवा शेर से की जाती है, जिसके समान यहूदा वादा किए गए देश की अंतिम विजय की अवधि में है, जब यहोशू की मृत्यु के बाद, अन्य जनजातियों के प्रमुख यहूदा के गोत्र ने विनाश शुरू किया। कनानियों (न्यायियों 1: 1-2)। तब यहूदा का गोत्र उस सिंह के समान है, जो शिकार से लौटता है। इसे जूडस की जनजाति की तुलना एक शक्तिशाली और ऊंचे पेड़ से करने के अर्थ में समझा जा सकता है जो "गर्मियों की वृद्धि से" बढ़ता है - एक कम और युवा शूट से, जो पहली बार में मुश्किल से ध्यान देने योग्य है।

इस प्रकार, शिकार से लौटने वाले एक शेर के रूप में, यहूदा को डेविड के शासनकाल में दर्शाया गया है, जिसने अपने विजयी युद्धों में आसपास के मूर्तिपूजक लोगों पर विजय प्राप्त की और अपने राज्य की सीमाओं का असामान्य रूप से विस्तार किया।

अंत में, यहूदा की तुलना उस शेरनी से की गई जो सो गई थी और जिसे कोई परेशान करने की हिम्मत नहीं करता था। इस तरह के यहूदा सुलैमान के शासनकाल के पहले शानदार आधे भाग में प्रकट हुए, जब इस्राएल ने शांतिपूर्वक यहूदा के राजदण्ड के नीचे विश्राम किया, अपने शत्रुओं से परेशान नहीं हुआ (1 राजा 4: 20-25)।

इन छंदों में और समग्र रूप से पूरे अध्याय में सबसे उल्लेखनीय मार्ग, सुलहकर्ता की भविष्यवाणी है।
इस भविष्यवाणी मार्ग का महत्व एक करीबी परीक्षा की गारंटी देता है। स्लाविक बाइबिल में यह अंश इस तरह पढ़ता है: " प्रधान यहूदा से, और प्रधान उसकी कमर से तब तक दुर्लभ न होगा, जब तक कि उसके पास जमा न हो जाए, और वह अन्य भाषाओं की आशा न हो जाए ” (10).

इस श्लोक के अर्थ के अनुसार प्रधानता, प्रधानता, राजत्व - यहूदा से मसीह के आने तक अविभाज्य प्रतीत होते हैं। यह विचार, निस्संदेह पद 10 में निहित है, अलग-अलग ग्रंथों और अनुवादों में अलग-अलग तरीके से व्यक्त किया गया है। इब्रानी पाठ में लिखा है, "जब तक सुलहकर्ता (जब तक वे शीलो में न आ जाएँ) और राष्ट्रों को उसके अधीन न कर दें, तब तक राजदंड यहूदा और व्यवस्था देने वाले के पास से नहीं हटेगा।" इस पढ़ने के अर्थ के अनुसार, शाही "राजदंड" और विधायी शक्ति नहीं हटेगी, यहूदा से तब तक नहीं ली जाएगी जब तक कि सुलहकर्ता नहीं आ जाता। स्पष्ट रूप से, यह अंतिम नाम केवल उद्धारकर्ता मसीह पर लागू होता है, जिसने पतित मानवजाति को परमेश्वर के साथ और यहूदियों को अन्यजातियों के साथ मिला लिया था (2 कुरिं. 5, 18-19; इफि. 2, 14-18)।

दूसरी ओर, शब्द: "और राष्ट्रों की आज्ञाकारिता" किसी भी सांसारिक राजा को संदर्भित नहीं कर सकता है, लेकिन पूरी तरह से केवल मसीहा पर लागू होता है (निर्ग. 11, 10)। अंत में, याकूब के शब्दों का मसीहाई अर्थ भविष्यवाणी की सटीक ऐतिहासिक पूर्ति के द्वारा उत्पन्न होता है। यहूदा के गोत्र से संबंधित स्वतंत्र सरकारी शक्ति, मसीह के उद्धारकर्ता के जन्म से पहले उससे छीन ली गई थी, जब एदोमी हेरोदेस ने राजा के रूप में यहूदिया पर शासन किया था।

अलग-अलग अनुवादों में यहूदी मूल का विचार अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया है। यह संभव है कि अनुवादकों ने "शीलो" के बजाय "खोल" (उसे) पढ़ा और इसलिए "उसे स्थगित" का अनुवाद किया। यह स्पष्ट है कि, सामान्य तौर पर, इस अनुवाद का विचार आधुनिक हिब्रू पाठ के समान ही है। सत्तर के अनुवाद के अर्थ के अनुसार, पितृसत्ता का कहना है कि शाही शक्ति यहूदा से तब तक नहीं ली जाएगी जब तक कि वह सब नसीब, पूर्वनिर्धारित न हो, यानी वह जिसके लिए शाही शक्ति मुख्य रूप से होनी चाहिए। लेकिन सभी राष्ट्रों पर शाही शक्ति स्वयं मसीहा की है, जैसा कि पवित्र शास्त्र गवाही देता है (निर्ग. 9, 6-8; यिर्म। 23, 5; दान। 2:44; मीका। ​​5, 2)। इसलिए, प्राचीन हिब्रू टारगम्स (कल्डियन अनुवाद) कुलपति की भविष्यवाणी को शब्दों के साथ व्यक्त करते हैं: "मसीहा, उसी के लिए राज्य है।"

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कुलपिता याकूब की मृत्यु के समय से और मसीह के उद्धारकर्ता के आने तक, वादा किया गया राजदंड हमेशा यहूदा के गोत्र में बना रहा। ईसा के आगमन के समय के आसपास, यहूदी राज्य तेजी से अपने अंतिम पतन की ओर झुकना शुरू कर दिया। मसीहा के जन्म के कुछ दशक बाद, यरूशलेम और मंदिर जमीन पर नष्ट हो गए और यहूदी राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया।

यहूदा को विरासत में मिली विरासत की संपत्ति का चित्रण करते हुए, याकूब कहता है कि यह विरासत अंगूर में इतनी समृद्ध होगी कि यहूदा अपने मसौदा जानवरों को दाखलताओं से बांध देगा, इतना अंगूर शराब होगा कि यहूदा शराब में अपने कपड़े धोएगा, उसकी आंखें दाखमधु से चमक उठेंगी, और तेरे दांत दूध से सफेद हो जाएंगे। पवित्रशास्त्र में यहूदा द्वारा विरासत में मिली विरासत के प्राकृतिक धन के कई संकेत हैं (गीत 1, 13; संख्या 13, 24)।

तत्काल ऐतिहासिक अर्थ के अलावा, याकूब की यहूदा की भविष्यवाणी का आशीर्वाद, सेंट। चर्च के पिता और शिक्षक, पद 10 के निस्संदेह संदेशवाहक अर्थ के साथ, यहूदा के वंशज - मसीह द सेवियर के अलावा, उच्चतम रहस्यमय अर्थों में व्याख्या करते हैं।

इस स्पष्टीकरण के अनुसार, यहूदा की तुलना एक शेर से की जा सकती है, यीशु मसीह को संदर्भित कर सकता है, जिसे सर्वनाश में "यहूदा के गोत्र का शेर" (5, 5) कहा जाता है।

शेर का अटूट विश्राम उद्धारकर्ता मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान को इंगित करता है। रहस्यमय अर्थों में बेल के नीचे का अर्थ मसीह उद्धारकर्ता (जॉन 15: 2) भी है, और अंगूर के खून के नीचे - उसका प्रायश्चित करने वाला रक्त।

इस बेल से बंधा हुआ गधा और "गधे का बेटा" यहूदियों और अन्यजातियों को मसीह के चर्च में बुलाने का संकेत देता है, और गधा, एक जूए के रूप में, प्रतिनिधि रूप से यहूदिया की ओर इशारा कर रहा था, जो कि जुए के अधीन था। मूसा की व्यवस्था, और "घोड़े" या युवा गधे ने अन्यजातियों के लोगों की भविष्यवाणी की थी जो कानूनी जुए को नहीं जानते थे। अंतिम शब्द ("उसकी आंखें शराब से चमक रही हैं") पुनर्जीवित मसीह के उद्धारकर्ता की दिव्य सुंदरता को इंगित करती है।

श्लोक 13

विरासत की पूर्वी सीमा, जो बाद में ज़ाबुलोन (ईसा। यहोशू 19, 10-16) के गोत्र में चली गई, गलील (गेनेसेरेट की झील) थी, और पश्चिम से इसे फोनीशियन की एक संकीर्ण पट्टी द्वारा भूमध्य सागर से अलग किया गया था। संपत्ति व्यापारिक और उद्यमी फोनीशियन के साथ यह पड़ोस, विशेष रूप से प्राचीन काल के बड़े व्यापारिक शहर सिडोन के साथ, जबूलून के वंशजों को समुद्री व्यापार में संलग्न होने के लिए मजबूर किया (व्यवस्थाविवरण 33, 18-19; न्यायाधीश 5, 27)।

श्लोक 14-15

इस्साकार, स्लाव पाठ के अर्थ में, जैकब वादा किए गए देश के बीच में एक विरासत के कब्जे की भविष्यवाणी करता है। वास्तव में, इस्साकारो के गोत्र को कनान के विभाजन के दौरान, कुछ केंद्रीय वर्गों को विरासत में मिला था (यशा. जोश। 19: 17-23)। यहाँ, अपने चरित्र के अनुसार अपने भाग्य की असाधारण उर्वरता को देखते हुए (1 इति. 12, 32), इस्साकार ने एक किसान के शांतिपूर्ण श्रम को अपनाया। हिब्रू पाठ के अनुसार, इस्साकार के भविष्य के व्यापारिक जीवन को एक मजबूत, मेहनती गधे के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

छंद 16-18

दान के गोत्र से आए न्यायी शिमशोन में, जो दान के गोत्र से आया था, दान के स्वतंत्र न्यायियों की उत्पत्ति के बारे में भविष्यवाणी पूरी हुई थी (न्यायियों 13:1-2)।

जहाँ तक दान की तुलना एक ऐसे साँप से करने की बात है जो घोड़े को कुतरता है और सवार को मारता है, तो, दुभाषियों की राय में, यह उस चालाक और छल की ओर इशारा करता है जो दान के वंशजों को अलग करता है। ये गुण शिमशोन (न्यायाधीशों 13-16) के इतिहास से आंशिक रूप से दिखाई देते हैं, लेकिन वे और भी स्पष्ट रूप से मीका के घर से दान के वंशजों द्वारा मूर्तियों के अपहरण और लैश शहर (न्यायाधीशों) की विजय के दौरान व्यक्त किए गए थे। 17-18)।

जिन शब्दों के साथ दान का आशीर्वाद समाप्त होता है: "मुझे आपकी मदद की आशा है, भगवान!" इस अर्थ में समझा जा सकता है कि दान को अपनी चालाकी और धूर्तता पर नहीं, बल्कि ईश्वर पर अपना कल्याण करना चाहिए।

कुछ दुभाषिए, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि सर्वनाश के 7वें अध्याय में, परमेश्वर के मुहरबंद सेवकों के दर्शन में, इस्राएल के सभी गोत्रों में से दान का गोत्र उतारा गया है, वे सोचते हैं कि Antichrist इस जनजाति से आएगा . सर्प की धूर्तता और धूर्तता के बारे में कुलपति के शब्द मानवता के इस अंतिम शत्रु पर काफी लागू होते हैं (2 थिस्स। 2; 3-10)।

पद 19

गाडू जैकब कहते हैं: "भीड़ उसे दबाएगी," दुश्मनों के लगातार हमलों का संकेत है, जो गाद के घुटने को दबाएगा।

इतिहास इस बात की गवाही देता है कि गादोवो की जनजाति, जिसे वादा की गई भूमि के पूर्वी ट्रांस-जॉर्डनियन आधे हिस्से में विरासत प्राप्त हुई थी, विभिन्न शिकारी जनजातियों के आसपास के क्षेत्र में, बाद वाले द्वारा बार-बार हमला किया गया था। इस प्रकार, न्यायियों के समय में, गाद के वंशजों को अम्मोनियों द्वारा 18 वर्षों तक सताया गया था (न्यायियों 10:7-9), जो गाद के गोत्र से शत्रुतापूर्ण थे और उसके खिलाफ भयानक क्रूरता करते थे (आमोस 1, 13) . परन्तु याकूब के अनुसार गाद अपने शत्रुओं से सफलतापूर्वक लड़ेगा, और उनका पीछा करेगा। अम्मोनियों के साथ विजयी संघर्ष, जिन्होंने गाद के गोत्र पर अत्याचार किया, प्रसिद्ध हो गया, उदाहरण के लिए, न्यायाधीश यिप्तह गिलादी (न्याय 11)। बाद के समय में, गादोवो के गोत्र ने रूबेन के गोत्र के साथ, मनश्शे के आधे गोत्र के साथ, सफलतापूर्वक हागारियों और अन्य अरब कबीलों के खिलाफ लड़ाई लड़ी (1 इतिहास 5, 18-22)।

पद 20

फिलिस्तीन के विभाजन के दौरान असीरोव की जनजाति द्वारा विरासत में मिली, वादा की गई भूमि के सबसे चरम उत्तर-पश्चिमी सिरे पर कब्जा कर लिया गया था, जिसमें माउंट कार्मेल के पास उपजाऊ भूमि थी (ईसा। 19: 24-31)।

असीर, याकूब की भविष्यवाणी के अनुसार, इन भूमि के समृद्ध अनाज उत्पादों को यहूदी, इजरायल और फोनीशियन राजाओं के दरबार में पहुंचा सकता था, जिनकी संपत्ति असीर की विरासत के आसपास के क्षेत्र में थी।

पद 21

स्वीकृत हिब्रू पाठ के अनुसार "नप्ताली - टोरेविंथ: लंबी, खिलने वाली सुंदर शाखाएं" और स्लाव अनुवाद के अनुसार: "नप्ताली डंठल खिलना ..." - जैकब द्वारा नप्ताली को दिए गए आशीर्वाद को एक अमीर का संकेत देने के अर्थ में समझा जा सकता है। वह क्षेत्र जो नप्ताली जनजाति को विरासत में मिला था।

नप्ताली की जनजाति की तुलना एक पेड़ के साथ अलग-अलग दिशाओं में अपनी शाखाओं को फैलाते हुए और पत्तियों के एक सुंदर मुकुट के साथ किया जाता है, इस जनजाति के ऐतिहासिक भाग्य के साथ वादा किया गया भूमि विरासत में मिला है। नफ्ताली जनजाति का क्षेत्र जेनसेरेट झील के किनारे से धीरे-धीरे लेबनान के पर्वत समूह तक बढ़ जाता है, टेरेफिन्फा की जड़ झील के किनारे पर टिकी हुई है, सुंदर शहर इससे फैली हुई शाखाएँ हैं, और लेबनानी पर्वत श्रृंखला है शिखर जिसके साथ यह समाप्त होता है।

छंद 22-26

यूसुफ की ओर मुड़ते हुए, कुलपति सबसे पहले उसके प्रति भाइयों के शत्रुतापूर्ण रवैये को याद करते हैं, लेकिन भाइयों की ये साज़िश सफल नहीं हुई, क्योंकि यूसुफ प्रभु के तत्वावधान में था। तब याकूब ने यूसुफ को, अर्थात् एप्रैम और मनश्शे के घुटने पर, "ऊपर से स्वर्ग का आशीर्वाद" जो उससे आया था - मौसमी बारिश और ओस "उस भूमि का आशीर्वाद जो सभी का मालिक है" - की उर्वरता को बुलाता है पृथ्वी, "स्तनों और झूठों का आशीर्वाद" - पशुधन और बहुतायत की बहुतायत।

इज़राइल के बाद के इतिहास से, हम उस प्रमुखता को जानते हैं जो एप्रैम के गोत्र ने अन्य जनजातियों के बीच कब्जा कर लिया था, जिसे याकूब ने अपने पोते के आशीर्वाद में पहले भी भविष्यवाणी की थी। यहोशू के अधीन प्रतिज्ञा की गई भूमि के विभाजन के समय, एप्रैम के गोत्र को सबसे अच्छे भूखंडों में से एक प्राप्त हुआ। न्यायियों के समय में, एप्रैम का गोत्र बार-बार प्रधानता के अपने अधिकारों की घोषणा करता है - (न्यायिक 8, 1-2; 12, 1)।

इसके बाद, जब यहूदी राज्य दो में विभाजित हो गया - यहूदा और इज़राइल, एप्रैम का गोत्र अलग 10 गोत्रों के मुखिया था, और इज़राइल का पहला राजा, यारोबाम, एक एप्रैम (1 राजा 12) था। उस समय से, इस्राएल के राज्य में, एप्रैम का गोत्र एक प्रमुख स्थान रखता है और इसलिए भविष्यवाणी के भाषणों में दस-गोत्र राज्य को अक्सर एप्रैम कहा जाता है।

पद 27

बेंजामिन की तुलना एक शिकारी भेड़िये से की जाती है, जो सुबह बाहर जाता है और शाम को इसे बांटता है, बेंजामिन के जंगी चरित्र को इंगित करता है।

बेंजामिन के वंशजों ने यहूदियों के बाद के इतिहास में एक से अधिक बार अपने जुझारूपन की पुष्टि की। बिन्यामीनियों के न्यायाधीश एओड ने अपने वीरतापूर्ण कार्य से अपने हमवतन लोगों को मोआबियों की गुलामी से मुक्त कर दिया (न्यायियों 3: 14-30)। न्यायियों की पुस्तक के अनुसार, बेंजामिन ने शुरुआत में इज़राइल की सभी संयुक्त जनजातियों (20-21) के खिलाफ एक सफल युद्ध लड़ा। बिन्यामीन के गोत्र से, यहूदी लोगों का पहला राजा, शाऊल चुना गया, जिसके शासन के पहले भाग में सैन्य कारनामों ने उसे प्रसिद्ध बना दिया। बेंजामिन के बारे में जैकब के शब्दों में कुछ टिप्पणीकार पवित्र प्रेरित पॉल का संकेत देखते हैं, जो बिन्यामीन के गोत्र से आते हैं (फिल। 3, 5), पहले चर्च ऑफ क्राइस्ट को सताया, और फिर उसके लाभ के लिए "लूट" लाया - उनके उपदेश के लिए बचाए गए लोगों की आत्माएं।

श्लोक 29-33

जैकब की अंतिम इच्छा और उसके शरीर को मखपेला गुफा ("बढ़ी हुई गुफा") में स्थानांतरित करने के लिए वसीयतनामा सत्य और दैवीय वादों की अपरिवर्तनीयता में उनके गहरे विश्वास की गवाही देता है।

जाहिर है, अनुकूल परिस्थितियों के बावजूद, जिसके तहत याकूब के वंशज मिस्र में बस गए, उसने मिस्र की भूमि को केवल उनके अस्थायी रहने के लिए जगह माना, वादा की भूमि पर विश्वास की दृष्टि से देखा। इस देश के साथ याकूब ने अपने पिता और खुद से किए गए महान वादों की पूर्ति को जोड़ा। नूह के समय से, राष्ट्रों के पूर्वज, परमेश्वर के लोगों के महान भविष्यवक्ताओं के लिए, कोई स्पष्ट, अधिक उल्लेखनीय भविष्यवाणी नहीं की गई थी, जो कि इस्राएल के लोगों के पूर्वज याकूब की भविष्यवाणी से अधिक थी, जिसे हमने माना है।

अपने पुत्रों में, याकूब इस्राएल के गोत्रों को अपने सामने देखता है और आत्मा के असाधारण प्रकाश में उनके भविष्य के इतिहास के बारे में बात करता है। विश्वास से पूरी तरह लैस होकर, वह भविष्य के रहस्यमयी पर्दे को हटा देता है और समय के अंधेरे में छिपी घटनाओं की घोषणा करता है। वह अपने बेटों के बीच वादा की गई भूमि को भव्य रूप से विभाजित करता है, जैसे कि यह पहले से ही उसका है और भविष्य में अपने भविष्य के नेताओं के भाग्य का नाम देता है, जैसे कि उसे उसके सामने देख रहा हो।

जैकब के दैवीय रूप से प्रेरित शब्दों से, अपने स्वयं के बीज के रूप में, ईश्वर के लोगों का पूरा बाद का इतिहास विकसित और विकसित हुआ, मिस्र से उनके पलायन से शुरू होकर और मांस में जैकब के दिव्य वंशज के पृथ्वी पर आने के साथ समाप्त हुआ - भगवान आपका यीशु मसीह।

याकोव के अनुसार राज्य: "वैही" अध्याय को समझने का अनुभव

http://imeno.livejournal.com/176788.html

तनाख की सबसे रहस्यमय भविष्यवाणियों में से एक है याकूब का अपने बारह पुत्रों को आशीर्वाद।... रहस्य यह है कि इस लंबे, अत्यधिक विस्तृत पाठ में एक टन अजीब तुलनाएं हैं और यह एक आशीर्वाद के अलावा कुछ भी दिखता है। एप्रैम और मेनाशे, उनके पोते, याकूब वास्तव में आशीर्वाद देते हैं। और बेटे? " एक सैन्य इकाई से घिरा एक सरीसृप अपनी एड़ी काट देगा"? या यहाँ इस्साकार के बारे में: “इस्साकार एक चकाचौंध गधा है, जो दो स्टालों के बीच पड़ा है; और यह देखकर कि आराम अच्छा है और भूमि सुखद है, उसने अपनी पीठ बोझ पर रख दी और मजदूरी करने वाला बन गया "? सबसे बड़े बेटों, रूवेन, शिमोन और लेवी को संबोधित ग्रंथों का उल्लेख नहीं करना, जो एक व्यक्तिगत फाइल में प्रवेश के साथ एक गंभीर फटकार की याद दिलाते हैं।

कोई कम रहस्यमय परिचय नहीं है: यिकारादिनों के अंत में आपके साथ।शब्द यिकारा,अगर यह एक पत्र के साथ लिखा गया था अरेअंत में यह ध्वनि होगा यिकरे, का अर्थ होगा "हो जाएगा।" लेकिन जैसा लिखा है, इसका अर्थ है या तो "पढ़ा" (या "पढ़ा जाएगा") या "कॉल"। एक तरह से या कोई अन्य, टिप्पणीकार और अनुवादक अभी भी (3500 वर्षों के बाद!) पाठ को नहीं समझते हैं और यह स्पष्ट नहीं है कि इस पाठ का "दिनों के अंत" से क्या लेना-देना है, दूर के भविष्य के साथ, जब जैकब के वंशज होंगे लंबे वनवास से वापसी।

टोरा हमें अनावश्यक जानकारी नहीं देता है। इसलिए, शीर्षक को शाब्दिक रूप से समझने की इच्छा है: अपने आप को एक साथ मिलो और मैं तुम्हें बताता हूँ क्या आपके सापेक्ष पढ़ा जाएगादिनों के अंत में... यदि "दिनों का अंत" ( अहारित हा-यामिमि) तनाख में लगातार उस युग को संदर्भित करता है जब यहूदी अपने लंबे निर्वासन से लौट आएंगे, तब हम अपने समय के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए, याकूब के शब्दों को समझने से हमें व्यक्तिगत रूप से हमें संबोधित एक संदेश मिलेगा।

1. कोड

एक और आर. अब्राहम इब्न एज्रा ने लिखा: "जो लोग कहते हैं कि यह एक आशीर्वाद है ... यह एक भविष्यवाणी है, वे गलत हैं।" लेकिन ... भविष्यवाणी किस बारे में है? यह उम्मीद करना स्वाभाविक होगा कि जैकब अपने बेटों को यहूदी इतिहास के बुनियादी तथ्यों की भविष्यवाणी करेगा: मिस्र की कैद के बारे में, पलायन के बारे में, राज्य के बारे में, निर्वासन के बारे में, और गलतियों के खिलाफ चेतावनी देना ...

लेकिन दूसरी तरफ - क्यों? आखिरकार, लोगों के निकट भविष्य के बारे में बुनियादी जानकारी पहले ही अब्राहम को दे दी गई थी, और बाकी सब कुछ मोशे को दे दिया जाएगा। और "भविष्यवाणी" शब्द को इतना एकतरफा क्यों लेते हैं? भविष्यवक्ता भविष्य के बारे में यांत्रिक रूप से प्रसारित करने वाला भविष्यवक्ता नहीं है; और भविष्य पूरी तरह से पूर्व निर्धारित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह हमारी पसंद पर निर्भर करता है। लोगों को निर्देश देने और उन्हें अस्तित्व और विकास के तरीके प्रदान करने के लिए पैगंबर दिए जाते हैं। हम मोशे को भविष्यद्वक्ताओं में सबसे महान मानते हैं, लेकिन उनकी पुस्तक में मुख्य रूप से कानून, शिक्षाएं और ऐतिहासिक निबंध शामिल हैं ... क्यों न जैकब की भविष्यवाणी को एक निर्देश के रूप में माना जाए?

2. भविष्य की स्थिति का मॉडल

यहूदियों के घुटनों में विभाजन ने कई समस्याओं को जन्म दिया। आंतरिक युद्ध और प्रतिशोध जिसके बारे में न्यायियों की पुस्तक बोलती है; दो में यहूदी राज्य का विघटन, जिसके बारे में राजाओं की पुस्तक बताती है ... टोरा इसे एक अवशेष के रूप में क्यों नहीं मानता है, न कि एक कमी के रूप में जिसे समाप्त करने की आवश्यकता है, लेकिन एक पवित्र अवशेष के रूप में? मोशे, ऊपर से कहने के लिए, सभी इस्राएलियों को मिश्कान के चारों ओर गोत्रों के अनुसार रखता है, और प्रत्येक गोत्र अपने स्थान पर होना चाहिए। जाहिर है, प्रत्येक घुटने का अपना अलग कार्य होता है।

यह उल्लेखनीय है कि, हालांकि कई गैर-यहूदियों ने यहूदियों के साथ मिस्र छोड़ दिया, जो अपने भाग्य को यहूदी लोगों के साथ साझा करना चाहते थे, उनके लिए शिविर के आयोजन की योजना में और जनसंख्या की जनगणना में कोई विशेष स्थान नहीं है - एक विशेष पंक्ति; इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि गैर-यहूदी जो यहूदी बन गए, उन्हें इस्राएल के गोत्रों में बाँट दिया गया... किस सिद्धांत से? जाहिर है, किसी विशेष कार्य के लिए प्रवृत्ति से।

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि इज़राइल की जनजातियाँ - पेशेवर संरचनाएँ, कुछ हद तक मध्ययुगीन गिल्ड के समान; और यह कि "याकूब का आशीर्वाद" वास्तव में जनजातियों के बीच कार्यों का वितरण है, और इसलिए - यहूदी समाज की संरचना को परिभाषित करना, और बाद में - यहूदी राज्य.

जैसे ही हम "याकूब के आशीर्वाद" को इस दृष्टिकोण से देखना शुरू करते हैं, परिभाषाओं की स्पष्ट स्पष्टता प्रकट होती है। कोई कोहरा नहीं रहता है: उदाहरण के लिए, यह वाक्यांश कि येहुदा "अपने गधे को बेल से बांधता है" येहुदा, इस्साकार (जिसे "गधा" कहा जाता है) और योसेफ (जिसे "बेल की शाखा" कहा जाता है) के बीच संबंध को परिभाषित करता है। पाठ को डिक्रिप्ट करने की प्रक्रिया दिखाने का कोई मतलब नहीं है; नीचे घुटने की विशेषताएं और सहायक उद्धरण हैं।

3. भग्न

मोशे स्पष्ट रूप से जैकब के आशीर्वाद का सही अर्थ जानता था, क्योंकि "बमीदबार" अध्याय में जनजातियों का वितरण उन कार्यों से सख्ती से मेल खाता है जो जनजातियों के पूर्वजों ने अपने पिता से प्राप्त किए थे। याकोव वरिष्ठता के आधार पर जनजातियों के गुणों को सूचीबद्ध करता है, रूवेन से बेंजामिन तक; हम "बमीदबार" अध्याय में जनजातियों के वितरण का अनुसरण करेंगे।

बमिदबार अध्याय में वैही अध्याय से जैकब के आशीर्वाद को घुटने के क्रम पर लगाया गया एक अद्भुत चित्र बनाता है जो पूरी तरह से दुनिया के तत्वमीमांसा की हमारी समझ से मेल खाता है।

हमारी टिप्पणियों में, हम लगातार दुनिया को एक त्रिकोणीय पिरामिड - एक टेट्राहेड्रोन के रूप में दिखाते हैं। बाढ़ के बाद की मानवता में, इस चतुष्फलक का शीर्ष बिंदु नोआच है: सुपरसिस्टम के साथ संबंध, मुख्य कार्य। अपने बेटों के लिए नूह का आशीर्वाद उनके बीच कार्यों को विभाजित करता है: शेम (नैतिकता) पाठ्यक्रम निर्धारित करता है, जफेट (सौंदर्यशास्त्र) शेम के तम्बू में काम करता है, और हाम (ऊर्जावान) उनके काम के लिए शर्तें प्रदान करता है।

एक समाज की अधिक विस्तृत संरचना कैसी दिख सकती है - उदाहरण के लिए, एक राज्य?

टोरा में, सिद्धांत का लगातार पता लगाया जाता है भग्न: एक संरचना जिसके भाग पूरी संरचना के समान होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मिश्कन को सात भागों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक को भी सात भागों में विभाजित किया गया है, और इसी तरह।

याकूब के आशीर्वाद को करीब से देखने पर, हम उसी संरचना को देखते हैं। शेम, हाम और याफ़ेट के कार्य विभागों के लिए सुपर टास्क (सुपरसिस्टम) हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना शेम, हैम और याफ़ेट है। नूह से संबंधित विभाग उसी तरह उप-विभाजित है।

फैंसी सिफर, जिसका उपयोग आशीर्वाद लिखने के लिए किया जाता है, प्रत्येक विभाग के लिए अपनी आलंकारिक प्रणाली का उपयोग करता है। सो, यहूदा, इस्साकार और जबूलून झूठ: येहुदा "शेर की तरह लेट गया", इस्साकार - "लट्ठों के बीच लेटा हुआ पापी गधा", और जबूलून "जहाजों के तट के पास, सीदोन पर अपनी जांघ के साथ फैला हुआ था।" दान, आशेर और नफ्ताली वर्णित हैं कर्मी: डैन "अपने लोगों का न्याय करता है", आशेर "शाही व्यंजन तैयार करता है", नफ्ताली "बयान देता है।" रूवेन, शिमोन और गाद कुछ नष्ट करना: रूवेन "बिस्तर को अशुद्ध करता है", शिमोन "बैल को काटता है", और गाद "एड़ी काटता है"। अंत में, एप्रैम, मेनाशशे, और बिन्यामीन को से जुड़े कीवर्ड के साथ वर्णित किया गया है शाश्वत, उत्कृष्ट: यूसुफ रसातल के साथ धन्य है, और बिन्यामीन अनंत काल तक खा जाता है।

4. याकोव के अनुसार यहूदी राज्य के निर्माण की योजना

आप आशीर्वाद को निम्न चित्र द्वारा स्पष्ट कर सकते हैं:

पाँच शिविर शिविर इज़राइल में सार्वजनिक गतिविधि के पाँच मुख्य क्षेत्रों के अनुरूप हैं:

पश्चिमी शिविर (योसेफ [एप्रैम और मेनाशशे], बिन्यामिन): सुपर ऑब्जेक्टिव (शिक्षा, विज्ञान, कला / संस्कृति)।
पूर्वी शिविर (येहुदा, इस्साकार, ज़ेवुलुन): शासन (शक्ति, कानून, कूटनीति / बाहरी दुनिया के साथ व्यापार)।
SEVERNY Stan (Dan, Asher, Naftali): एवरीडे (अदालत और कानून प्रवर्तन, सूचना और संचार, उत्पादन)।
दक्षिणी शिविर (रूवेन, गाद, शिमोन): शक्ति (वित्त / संसाधन, सेना, विशेष इकाइयाँ / टोही)।
सेंट्रल स्टेन (लेवी): सिस्टम की अखंडता (तत्वमीमांसा)।

5. प्रबंधन: येहुदा, इस्साकार, जबूलून।

यहूदा के पास से राजदण्ड नहीं हटेगा... येहुदा कार्यकारी शाखा है। लेकिन अगले शब्द - परन्तु व्यवस्था देनेवाला उसके पांवों के बीच रहेगा- मतलब कि विधायक यहूदा नहीं, बल्कि दूसरा है। यह कौन है? येहुदा के इसी पैराग्राफ में अपने गधे को दाखलता से बांधना... इसका मतलब है कि "उसके पैरों के बीच" वह गधा है जिस पर वह सवारी करता है। यह इस्साकार है: इस्साकार - पापी गधा... विधायी शाखा कार्यकारी शाखा को वहन करती है। विधायक कौन से सिद्धांत संचालित करते हैं? शांति के लिए प्यार (देश में व्यवस्था) और देश के लिए प्यार जैसे: यह देखकर कि आराम अच्छा है, और भूमि सुखद है, उसने भार के लिए अपनी पीठ को बदल दिया और एक वेतनभोगी कर्मचारी बन गया... विधायक के काम का भुगतान किया जाता है, लेकिन यह जिम्मेदारी और कड़ी मेहनत के साथ आता है, और केवल जो मेहनत करने के इच्छुक हैं वे विधायक बनने के योग्य हैं।

हमारा पाठ रास्ते के बारे में कुछ नहीं कहता बननाइस्साकार विधायक, या यहूदा शासक: लोगों के विकास के पहले चरण में, जनजाति से संबंधित विरासत में मिला है। यहां वर्णित संरचना को घुटने के समय भी बनाए रखा जा सकता है चुनताएक व्यक्ति स्वयं झुकाव और कौशल के अनुसार। आशीर्वाद का उद्देश्य राज्य को (उदाहरण के लिए) लोकतांत्रिक या अलोकतांत्रिक के रूप में चित्रित करना नहीं है, बल्कि इसकी बुनियादी संस्थाओं और उनके बीच संबंधों की रूपरेखा तैयार करना है।

ध्यान दें कि कानून देने वाला-गधा-इस्साकार बेल से बंधा हुआ है, जो (जैसा कि हम देखेंगे) लोगों के बुनियादी मूल्यों के वाहक योसेफ का प्रतीक है। कानून मूल मूल्यों का खंडन नहीं कर सकते हैं जो एक संविधान की झलक के रूप में काम करते हैं - लेकिन उन्हें अकादमी द्वारा परिभाषित किया जाता है, न कि विधायकों द्वारा।

यहुद के बारे में कहा गया है: उसका हाथ दुश्मन की रेखाओं के पीछे है... दुश्मन की रेखाओं के पीछे, जैसा कि हम देखेंगे, गाद है - "विशेष बल", विशेष इकाइयाँ। उन्हें सीधे सरकार की बात माननी चाहिए, येहुदा का "हाथ" होना चाहिए।

येहुदा की सीमाएँ क्या हैं? कहा: जब तक यह नहीं आता सूआ, और वह लोगों की वंदना में निहित है... रहस्यमय के बारे में सूआबहुत कुछ कहा गया है और इस शब्द की अलग-अलग तरह से व्याख्या की गई है। हमारी व्याख्या में इसे मूल SHYL / SHUL "सीमा, सड़क के किनारे" (cf. शुलैइम"किनारों", अक्सर टोरा में पाया जाता है)। येहुदा के अधिकार की सीमा अन्य लोगों के साथ संचार है। यह ज़ेवुलुन का कार्य है, जो समुद्र के तट पर बस जाएगा, और वह - जहाजों के तट पर, सीदोन पर एक कूल्हे के साथ.

6. रोज़मर्रा की ज़िंदगी: दान, आशेर, नफ़्ताली

दान अपने लोगों का न्याय करेगा - इस्राएल के एक गोत्र के रूप में... इस प्रकार, हालांकि घुटनों के अंदर एक पेशेवर, कॉमरेडली कोर्ट का अपना तंत्र संभव है, डैन के लिए घुटने अलग नहीं होते हैं। यह एक बुनियादी सेवा है - सभी के लिए एक निष्पक्ष परीक्षण।

यह उल्लेखनीय है कि अदालत एक प्राधिकरण नहीं है, बल्कि एक सेवा है (आधुनिक इज़राइल में होने वाली सभी समस्याओं को याद करें क्योंकि अदालत खुद को सत्ता की शक्तियों का दावा करती है)। डैन और नियंत्रण के चतुष्फलक के बीच क्या संबंध है?

दान को सड़क पर सांप, रास्ते में एक सांप होने दो - जो घोड़ों की एड़ी को काटता है ताकि सवार वापस गिर जाए.

वाक्यांश अत्यंत रहस्यमय है - लेकिन यह हमें पिछले चतुष्फलक के सवार की याद दिलाता है - यहुदा इस्साकार-गधे पर सवार है।

टिप्पणियाँ:

उत्पत्ति / उत्पत्ति / 49.1-28।
जिसके बारे में "मासे-रेशेत" देखें। "अखरे मोट"। आर. एक ही निष्कर्ष पर आता है। हिज़्किया बेन मनोच ("हिज़्कुनी")।
यह सब जैकब की भविष्यवाणी में क्यों नहीं है, यह प्रश्न पहले से ही p. बह्या बेन आशेर (1255-1340), लेकिन कोई जवाब नहीं देते।

अपनी मृत्यु से पहले, कुलपिता याकूब ने अपने बेटों को यह बताने के लिए बुलाया कि "आने वाले दिनों" (1-2) में उनके साथ क्या होगा। तब कुलपति अपने प्रत्येक पुत्र (3-28) के लिए अपने वंश के भविष्य के भाग्य की भविष्यवाणी करता है। अपने बेटों को आशीर्वाद देने के बाद, याकूब ने उन्हें अपने शरीर को मकपेला (29-32) की गुफा में दफनाने की इच्छा दी, जिसके बाद याकूब अपनी मृत्युशय्या पर लेट गया और शांति से "अपने लोगों में जोड़ा गया" (33)। कला। 1-2 ° पवित्रशास्त्र में "आने वाले दिनों में" अभिव्यक्ति का अर्थ केवल आने वाले अनिश्चित दिनों का नहीं है, बल्कि एक निश्चित, ज्ञात और अपेक्षित समय है। याकूब और उसके वंश के लिए ऐसा समय, सबसे पहले, वादा किए गए देश की विरासत का समय था, जिसकी भविष्यवाणी यहोवा ने कुलपतियों से की थी और उनके द्वारा अपेक्षित था। दूसरी ओर, पुराने नियम की कलीसिया के लिए सामान्य रूप से अपेक्षित अंतिम दिन नारी के बचाने वाले बीज के पृथ्वी पर आने का समय था, अर्थात। मसीहा। इस बाद के अर्थ में, पुराने नियम में "आने वाले दिनों में" अभिव्यक्ति का उपयोग किया जाता है (गिनती 24.14; यिर्म। 30.24)। नए नियम के लेखक इसी तरह मसीह के पृथ्वी पर आने के समय को "अन्तिम दिनों में" (इब्रा. 1: 1-2), "समय की परिपूर्णता" (गला. 4, 4), "अन्तिम समय" पर विचार करते हैं। "(1 पतरस 1, बीस)। इस प्रकार, अपने पुत्रों को भविष्यसूचक आशीषों का उच्चारण करते हुए, कुलपति जैकब ने प्रतिज्ञा की भूमि में अपने वंशजों के भाग्य पर विचार किया, मसीहा-भविष्यद्वक्ता अर्थ में, उन्होंने मसीहा - उद्धारकर्ता के दिनों में अपने आशीर्वादों की पूर्ति देखी। कला। 3-4. आर उविम याकूब का "पहला बच्चा" था, उसका जेठा, कुलपिता की सभी शारीरिक शक्ति में पैदा हुआ था। पितृसत्तात्मक समय में प्रधानता के साथ, महत्वपूर्ण लाभों को जोड़ा गया था, जेठा कबीले का मुखिया था, उसे विरासत का दोहरा हिस्सा प्राप्त हुआ था, उसे पुरोहिती का अधिकार था। लेकिन जेठा आर उविम जैकब द्वारा इन लाभों से वंचित है; विरासत का एक दोगुना हिस्सा पहले से ही यूसुफ को उसके दो बेटों के व्यक्ति में दिया गया था, नीचे के कबीले का मुखिया यहूदा को दिया गया था, बाद में लेवी को याजक पद दिया गया था। जुनून, आर उविम की खुरदरी कामुकता, वल्ला के साथ उसका अनाचार, उसके पिता की उपपत्नी (35,22) ऐसे कारण थे जिनकी वजह से आर उविम ने अपना जन्मसिद्ध अधिकार खो दिया। कुलपति की भविष्यवाणी बिल्कुल सच हुई; यहूदी लोगों के बाद के इतिहास में पी उविमोवो की जनजाति ने कभी भी एक प्रमुख स्थान पर कब्जा नहीं किया। यहूदियों के मिस्र छोड़ने के बाद, चालीस साल के भटकने के दौरान, विमोव के जनजाति आर के प्रतिनिधि - दातान और एबिरोन, लेविटस कोरह के साथ, मूसा और हारून के खिलाफ विद्रोह कर दिया और मूसा के नागरिक अधिकार को जब्त करना चाहते थे, और कोरह - अधिकार महायाजक की ओर से, जो हारून की संपत्ति थी, परन्तु उनका विद्रोह असफल रहा; संकटमोचक और उनके सहयोगी नाश हो गए (गिन. सोलह)। इसके बाद, वादा की गई भूमि की विजय और विभाजन के दौरान, जनजाति आर उविमोव को पूर्वी ट्रांस-जॉर्डन देश के दक्षिणी भाग में विरासत में मिली, जहां रुविमियन मवेशी प्रजनन में लगे हुए थे, इजरायल के लोगों के भाग्य में बहुत कम हिस्सा लेते थे। (निर्णय 5:15-16), और पहले अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता खो चुके थे। कला। 5-7: शिमोन और लेवी को संबोधित शब्दों में, पितामह ने दीना के अपमान के लिए शेमियों की पिटाई के दौरान भाइयों की क्रूरता को याद किया (36 अध्या.) इसके लिए सजा के तौर पर भाइयों को इज़राइल में अलग होने और बिखरने की निंदा की जाती है, यानी। जीवन के लिए, वादा किए गए भूमि के भविष्य के विभाजन के बाद विरासत में, अन्य जनजातियों के बीच फैलाव में। वास्तव में, जब प्रतिज्ञा की गई भूमि का बंटवारा हुआ, तब शिमोन के गोत्र को यहूदा के वंश के भाग में एक भाग मिला (यशा. 19:1); उसी समय, शिमोन के गोत्र में जाने वाला भूखंड इतना अपर्याप्त निकला कि जनजाति के प्रतिनिधियों को वादा किए गए भूमि के बाहर - सेईर पर्वत और गरार की घाटी में अपने लिए संपत्ति हासिल करनी पड़ी (1 इतिहास। 4.38-43)। परंपरा, इसके अलावा, यह भी जोड़ती है कि जनजाति सेमियोनोव द्वारा विरासत में मिली भूमि की अपर्याप्तता के कारण, जनजाति के प्रतिनिधि पूरे देश में शास्त्री और कानूनी, शिक्षकों और युवाओं के शिक्षकों के रूप में फैल गए। लेवी के गोत्र के लिए, कुलपिता के शब्द उस पर शाब्दिक सटीकता के साथ पूरे हुए थे। लेविनो के गोत्र को एक स्वतंत्र उत्तराधिकार प्राप्त नहीं हुआ, जबकि सभी गोत्रों के 48 नगर लेवियों को निवास के लिए आवंटित किए गए थे। इसके बाद, परमेश्वर के लिए उनके उत्साह के द्वारा, उनके गुणों के द्वारा (निर्ग. 32,26-29; संख्या 25,10-13) लेवियों ने अपने पूर्वज के अपराध के लिए प्रायश्चित किया। याकूब द्वारा लेवी को दिया गया दंड, यहोवा उसके वंश के लिए एक आशीर्वाद में बदल गया, जिससे लेवियों को उसका चिट्ठा और विरासत बना दिया गया (व्यवस्थाविवरण 33, 8-11)। कला। 8-12: शब्दों के साथ "यहूदा, तुम्हारे भाई तुम्हारी स्तुति करेंगे ... तुम्हारे पिता के पुत्र तुम्हें प्रणाम करेंगे" - यहूदा को जन्मसिद्ध अधिकार के अधिकारों और लाभों में से एक दिया गया है - जाति पर मुखियापन। इस भविष्यवाणी की पूर्ति आंशिक रूप से पहले से ही जंगल में यहूदियों के चालीस साल के भटकने के दौरान देखी जा सकती है (गिनती 2, 3, 10, 14) और बाद में, कनान की विजय के दौरान (न्याय 1: 1-2), जब यहूदा का गोत्र अन्य गोत्रों में प्रधान हो। लेकिन उचित अर्थों में यहूदा के गोत्र की प्रधानता तब मिली जब राजा (डेविड) इस जनजाति से चुना गया, जिसके परिवार को अनन्त सिंहासन की विरासत का वादा किया गया था (2 शमूएल 7, 12-16)। फिर, अपने शत्रुओं के साथ यहूदा के सफल संघर्ष की ओर इशारा करते हुए, याकूब शक्ति की शक्ति और यहूदा के गोत्र की महानता को धीरे-धीरे बढ़ते हुए चित्रित करता है। सबसे पहले, यहूदा की तुलना एक युवा सिंह से की जाती है, जिसके समान यहूदा वादा किए गए देश की अंतिम विजय की अवधि में है, जब यहोशू की मृत्यु के बाद, यहूदा के गोत्र, अन्य जनजातियों के प्रमुख के रूप में, शुरू हुआ कनानियों का विनाश (न्यायि. 1,1-2)। तब यहूदा का गोत्र उस सिंह के समान है, जो शिकार से लौटता है। इसे जूडस की जनजाति की तुलना एक शक्तिशाली और ऊंचे पेड़ से करने के अर्थ में समझा जा सकता है, जो "गर्मियों की वृद्धि से" बढ़ता है - एक कम और पहली बार में मुश्किल से ध्यान देने योग्य युवा शूट से। इस प्रकार, शिकार से लौटने वाले एक शेर के रूप में, यहूदा को डेविड के शासनकाल में दर्शाया गया है, जिसने अपने विजयी युद्धों में आसपास के मूर्तिपूजक लोगों पर विजय प्राप्त की और अपने राज्य की सीमाओं का असामान्य रूप से विस्तार किया। अंत में, यहूदा की तुलना उस शेरनी से की गई जो सो गई थी और जिसे कोई परेशान करने की हिम्मत नहीं करता था। सुलैमान के शासनकाल के पहले शानदार आधे हिस्से में यहूदा इस तरह प्रकट हुआ, जब इस्राएल शांतिपूर्वक यहूदा के राजदण्ड के नीचे विश्राम किया, अपने शत्रुओं से परेशान नहीं हुआ (1 राजा 4: 20-25)। इन छंदों में और समग्र रूप से पूरे अध्याय में सबसे उल्लेखनीय मार्ग, सुलहकर्ता की भविष्यवाणी है। इस भविष्यवाणी मार्ग का महत्व एक करीबी परीक्षा की गारंटी देता है। स्लाव बाइबिल में यह मार्ग इस तरह पढ़ता है: "राजकुमार यहूदा से, और नेता उसकी कमर से तब तक दुर्लभ नहीं होगा, जब तक कि तलछट उसके पास न आ जाए, और वह जीभ की आशा" (10)। इस श्लोक के अर्थ के अनुसार प्रधानता, प्रधानता, राजत्व - यहूदा से मसीह के आने तक अविभाज्य प्रतीत होते हैं। यह विचार, निस्संदेह पद 10 में निहित है, अलग-अलग ग्रंथों और अनुवादों में अलग-अलग तरीके से व्यक्त किया गया है। इब्रानी पाठ में लिखा है, "जब तक सुलहकर्ता नहीं आता (जब तक वे शीलो में नहीं आते) और राष्ट्रों को उसके अधीन कर देते हैं, तब तक राजदंड यहूदा और कानून देने वाले के पास से नहीं हटेगा।" इस पढ़ने के अर्थ में, शाही "राजदंड" और विधायी शक्ति नहीं हटेगी, यहूदा से सुलहकर्ता के आने तक नहीं ली जाएगी। स्पष्ट रूप से, यह अंतिम नाम केवल उद्धारकर्ता मसीह पर लागू होता है, जिसने गिरी हुई मानवजाति को परमेश्वर के साथ और यहूदियों को अन्यजातियों के साथ मिला दिया था (2 कुरि0 5: 18-19; इफि0 2: 14-18)। दूसरी ओर, शब्द: "और राष्ट्रों की आज्ञाकारिता" किसी भी सांसारिक राजा को संदर्भित नहीं कर सकता है, लेकिन पूरी तरह से केवल मसीहा पर लागू होता है (निर्ग. 11.10)। अंत में, याकूब के शब्दों का मसीहाई अर्थ भविष्यवाणी की सटीक ऐतिहासिक पूर्ति के द्वारा उत्पन्न होता है। यहूदा के गोत्र से संबंधित स्वतंत्र सरकारी शक्ति, मसीह के उद्धारकर्ता के जन्म से पहले उससे छीन ली गई थी, जब एदोमी हेरोदेस ने राजा के रूप में यहूदिया पर शासन किया था। अलग-अलग अनुवादों में यहूदी मूल का विचार अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया है। यह संभव है कि अनुवादकों ने "शिलो", "मध्यस्थ" के बजाय "खोल" (उसे) पढ़ा और इसलिए अनुवाद किया "उसे स्थगित कर दिया।" यह स्पष्ट है कि, सामान्य तौर पर, इस अनुवाद का विचार आधुनिक हिब्रू पाठ के समान ही है। 70 के अनुवाद के अर्थ के अनुसार, पितृसत्ता का कहना है कि शाही शक्ति को यहूदा से तब तक नहीं लिया जाएगा जब तक कि वह सब नियत, पूर्वनिर्धारित, अर्थात। वह जिसके पास मुख्य रूप से शाही शक्ति होनी चाहिए। लेकिन सभी राष्ट्रों पर शाही शक्ति स्वयं मसीहा की है, (जैसा कि पवित्र शास्त्र गवाही देता है (उदा। 9.6-6; जेर। 23.5, दान.2.44, मीका 5.2)। इसलिए, प्राचीन यहूदी टारगम्स ( कसदियन अनुवाद) संदेश देते हैं शब्दों के साथ कुलपति की भविष्यवाणी: "मसीहा, उसी के लिए राज्य है।" जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कुलपति याकूब की मृत्यु के समय से उद्धारकर्ता मसीह के आने तक, वादा किया गया राजदंड हमेशा यहूदा के गोत्र में बना रहा मसीहा के जन्म के कुछ दशक बाद, यरूशलेम और मंदिर को नष्ट कर दिया गया और यहूदी राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया। उसकी दाखलताओं के लिए इतनी अंगूर की शराब होगी, इतनी शराब होगी कि यहूदा धो देगा उसके वस्त्र दाखमधु से चमकेंगे, उसकी आंखें दाखमधु से चमकेंगी, और उसके दांत दूध से सफेद हो जाएंगे। यहूदा द्वारा विरासत में मिली विरासत की प्राकृतिक संपदा को देखते हुए, पवित्रशास्त्र में कई हैं (कैन। 1.13; संख्या 13.24)। तत्काल ऐतिहासिक अर्थ के अलावा, याकूब की यहूदा की भविष्यवाणी का आशीर्वाद, सेंट। चर्च के पिता और शिक्षक, पद 10 के निस्संदेह संदेशवाहक अर्थ के साथ, यहूदा के वंशज - मसीह द सेवियर के अलावा, उच्चतम रहस्यमय अर्थों में व्याख्या करते हैं। इस स्पष्टीकरण के अनुसार, एक शेर के साथ यहूदा की तुलना यीशु मसीह को संदर्भित कर सकती है, जिसे सर्वनाश में "यहूदा के गोत्र का शेर" (5,5) कहा जाता है। शेर का अटूट विश्राम उद्धारकर्ता मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान को इंगित करता है। रहस्यमय अर्थों में बेल के नीचे का अर्थ मसीह उद्धारकर्ता (यूहन्ना 15:2) भी है, और अंगूर के लहू के नीचे उसका छुड़ाने वाला लहू है। इस बेल से बंधा हुआ गधा "गधे का पुत्र" यहूदियों और अन्यजातियों को चर्च ऑफ क्राइस्ट में बुलाने का संकेत देता है, और गधा, एक जूए के रूप में, प्रतीकात्मक रूप से यहूदिया की ओर इशारा करता है, जो मूसा के कानून के जुए के अधीन हैं। , और "घोड़े" या युवा गधे ने अन्यजातियों के लोगों की भविष्यवाणी की जो कानूनी जुए को नहीं जानते थे। अंतिम शब्द ("उसकी आंखें शराब से चमक रही हैं") पुनर्जीवित मसीह के उद्धारकर्ता की दिव्य सुंदरता को इंगित करती है। अनुच्छेद 13: उत्तराधिकार की पूर्वी सीमा, जो बाद में जबूलून के गोत्र में चली गई (ईसा। नब। 19: 10-16), गलील (गेनेसेरेट की झील) थी, और पश्चिम से इसे भूमध्य सागर से अलग किया गया था। फोनीशियन संपत्ति की एक संकीर्ण पट्टी। व्यापारिक और उद्यमी फोनीशियन के साथ यह पड़ोस, विशेष रूप से प्राचीन काल के बड़े व्यापारिक शहर सिडोन के साथ, ज़ेबुलुन के वंशजों को समुद्री व्यापार में संलग्न होने के लिए मजबूर किया (Deut। 33.18-19; अदालत। 5.27)। अनुच्छेद 14-15: इस्साकार, स्लाव पाठ के अर्थ में, जैकब वादा की गई भूमि के बीच में एक विरासत के कब्जे की भविष्यवाणी करता है। वास्तव में, इस्साकारो के गोत्र को, कनान के विभाजन के दौरान, कुछ केंद्रीय वर्गों को विरासत में मिला (यशा. 19: 17-23)। यहाँ, अपने चरित्र के अनुसार अपने भाग्य की असाधारण उर्वरता को देखते हुए (1 इतिहास 12.32), इस्साकार ने एक किसान के शांतिपूर्ण श्रम को अपनाया। हिब्रू पाठ के अनुसार, इस्साकार के भविष्य के व्यापारिक जीवन को एक मजबूत, मेहनती गधे के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अनुच्छेद 16-18: दान के गोत्र से आए न्यायी शिमशोन में दान के स्वतंत्र न्यायाधीशों की उत्पत्ति के बारे में दान की भविष्यवाणी पूरी हुई (न्यायियों 13: 1-2)। जहाँ तक दान की तुलना एक ऐसे सर्प से करने की बात है जो घोड़े को कुतरता और सवार को मारता है, दुभाषियों के अनुसार, धूर्त और धूर्त, जो दान के वंशजों को अलग करता है, यहाँ इंगित किया गया है। ये गुण शिमशोन (न्यायाधीशों 13-16) के इतिहास से आंशिक रूप से दिखाई देते हैं, लेकिन वे और भी अधिक स्पष्ट रूप से मीका के घर से दान के वंशजों द्वारा मूर्तियों के अपहरण और लाइस (न्यायाधीशों) के शहर की विजय के दौरान व्यक्त किए गए थे। 17-18)। जिन शब्दों के साथ दान का आशीर्वाद समाप्त होता है: "मैं आपकी मदद की आशा करता हूं। भगवान!" इस अर्थ में समझा जा सकता है कि दान को अपनी चालाकी और धूर्तता पर नहीं, बल्कि ईश्वर पर अपना कल्याण करना चाहिए। कुछ दुभाषिए, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि अध्याय 7. सर्वनाश, परमेश्वर के मुहरबंद सेवकों की दृष्टि में, इस्राएल के सभी गोत्रों में से दान के गोत्र को कम किया गया है, वे सोचते हैं कि Antichrist इस जनजाति से आएगा। सर्प की धूर्तता और धूर्तता के बारे में कुलपति के शब्द मानवता के इस अंतिम शत्रु पर काफी लागू होते हैं (2 थिस्स। 2, 3-10)। अनुच्छेद 19: याकूब गाडू से कहता है: "भीड़ उसे दबाएगी," दुश्मनों के लगातार हमलों का संकेत है, जो गाद के घुटने को दबाएगा। इतिहास इस बात की गवाही देता है कि गादोवो की जनजाति, जिसे वादा की गई भूमि के पूर्वी ट्रांस-जॉर्डनियन आधे हिस्से में विरासत प्राप्त हुई थी, विभिन्न शिकारी जनजातियों के आसपास के क्षेत्र में, बाद वाले द्वारा बार-बार हमला किया गया था। इस प्रकार, न्यायियों के समय में, गाद के वंशजों को अम्मोनियों द्वारा 18 वर्षों तक (निर्णय 10:7-9) उत्पीड़ित किया गया था, जो गाद के गोत्र के प्रति शत्रु थे और उन्होंने इसके खिलाफ भयानक क्रूरता की थी (अम0 1.13)। परन्तु याकूब के अनुसार गाद अपने शत्रुओं से सफलतापूर्वक लड़ेगा, और उनका पीछा करेगा। अम्मोनियों के साथ विजयी संघर्ष, जिन्होंने गाद के गोत्र पर अत्याचार किया, प्रसिद्ध हो गया, उदाहरण के लिए, न्यायाधीश यिप्तह गिलादी (न्याय II)। बाद के समय में, गादोवो की जनजाति, जनजाति पी उविमोव, आधे घुटने वाले मनश्शे के साथ, सफलतापूर्वक हेगेरियन और अन्य अरब जनजातियों (1 इतिहास 5.18-22) के खिलाफ लड़ी। अनुच्छेद 20: फिलिस्तीन के विभाजन के दौरान असीरोव की जनजाति द्वारा विरासत में मिली भूमि, वादा किए गए भूमि के सबसे चरम उत्तर-पश्चिमी सिरे पर कब्जा कर लिया, जिसमें माउंट कार्मेल (ईसा। नव. 19: 24-31)। असीर, याकूब की भविष्यवाणी के अनुसार, इन भूमि के समृद्ध अनाज उत्पादों को यहूदी, इजरायल और फोनीशियन राजाओं के दरबार में पहुंचा सकता था, जिनकी संपत्ति असीर की विरासत के आसपास के क्षेत्र में थी। अनुच्छेद 21: स्वीकृत हिब्रू पाठ के अनुसार "नप्ताली एक लंबा तोरेविंथ है, सुंदर शाखाएं खिलती हैं" और स्लाव अनुवाद के अनुसार: "नप्ताली एक डंठल खिलता है ..." - जैकब द्वारा नप्ताली को बोले गए आशीर्वाद को अर्थ में समझा जा सकता है एक समृद्ध क्षेत्र का संकेत देने के लिए कि उसे घुटने नफ्ताली का उत्तराधिकारी होना था। नप्ताली की जनजाति की तुलना एक पेड़ के साथ अलग-अलग दिशाओं में अपनी शाखाओं को फैलाते हुए और पत्तियों के एक सुंदर मुकुट के साथ किया जाता है, इस जनजाति के ऐतिहासिक भाग्य के साथ वादा किया गया भूमि विरासत में मिला है। नफ्ताली जनजाति का क्षेत्र जेनसेरेट झील के किनारे से धीरे-धीरे लेबनान के पर्वत समूह तक बढ़ जाता है, टेरेफिन्फा की जड़ झील के किनारे पर टिकी हुई है, सुंदर शहर इससे फैली हुई शाखाएँ हैं, और लेबनानी पर्वत श्रृंखला है शिखर जिसके साथ यह समाप्त होता है। कला। 22-26: यूसुफ की ओर मुड़ते हुए, कुलपति सबसे पहले उसके प्रति भाइयों के शत्रुतापूर्ण रवैये को याद करते हैं, लेकिन भाइयों की ये साज़िश सफल नहीं हुई, क्योंकि यूसुफ प्रभु की सुरक्षा में था। फिर, याकूब यूसुफ को बुलाता है, अर्थात्। एप्रैम और मनश्शे के घुटने पर, लेकिन "ऊपर से स्वर्ग का आशीर्वाद" जो उससे आया - मौसमी बारिश और ओस "उस भूमि का आशीर्वाद जो सभी का मालिक है" - पृथ्वी की उर्वरता, "छातियों का आशीर्वाद और झूठ" - पशुधन और बहुतायत की बहुतायत। इस्राएल के बाद के इतिहास से, हम अन्य गोत्रों के बीच एप्रैम के घुटने पर कब्जा करने वाले उत्कृष्ट स्थान को जानते हैं, जिसे याकूब ने अपने पोते-पोतियों को आशीर्वाद देने में पहले भी भविष्यवाणी की थी। यहोशू के अधीन प्रतिज्ञा की गई भूमि के विभाजन के समय, एप्रैम के गोत्र को सबसे अच्छे भूखंडों में से एक प्राप्त हुआ। न्यायाधीशों के समय में, एफ़्रेमोव की जनजाति बार-बार प्रधानता के अपने अधिकारों की घोषणा करती है - (निर्णय 8,1-2,12,1)। इसके बाद, जब यहूदी राज्य दो में विभाजित हो गया - यहूदा और इज़राइल, एप्रैम का गोत्र अलग 10 गोत्रों के मुखिया था, और इज़राइल का पहला राजा, यारोबाम, एक एप्रैम (1 राजा 12) था। उस समय से, इस्राएल के राज्य में, एप्रैम का गोत्र एक प्रमुख स्थान रखता है और इसलिए भविष्यवाणी के भाषणों में दस-गोत्र राज्य को अक्सर एप्रैम कहा जाता है। अनुच्छेद 27: बिन्यामीन की तुलना एक हिंसक भेड़िये से करना, जो सुबह निकलकर शाम को उसे बाँट देता है, बिन्यामीनियों के जंगी चरित्र को इंगित करता है। बेंजामिन के वंशजों ने यहूदियों के बाद के इतिहास में एक से अधिक बार अपने जुझारूपन की पुष्टि की। बिन्यामीनियों के न्यायाधीश एओड ने अपने वीरतापूर्ण कार्य से अपने हमवतन लोगों को मोआबियों की गुलामी से मुक्त कर दिया (न्यायियों 3: 14-30)। न्यायियों की पुस्तक के अनुसार, बेंजामिन ने शुरुआत में इज़राइल की सभी संयुक्त जनजातियों (20-21) के खिलाफ एक सफल युद्ध लड़ा। बिन्यामीन के गोत्र में से, यहूदी लोगों का पहला राजा, शाऊल चुना गया, जिसके शासन के पहले भाग में सैन्य कारनामों ने उसे गौरव दिलाया। बेंजामिन के बारे में जैकब के शब्दों में कुछ टिप्पणीकार पवित्र प्रेरित पॉल का संकेत देखते हैं, जो बेंजामिन के गोत्र (फिल। 3, 5) से उतरते हुए, पहले चर्च ऑफ क्राइस्ट को सताया, और फिर उसके लाभ के लिए "लूट" लाए - उनके उपदेश से बचाए गए लोगों की आत्मा। अनुच्छेद 29-33: अपने शरीर को महलेला की गुफा में स्थानांतरित करने के लिए जैकब का वसीयतनामा ("बढ़ी हुई गुफा") सत्य और दैवीय वादों की अपरिवर्तनीयता में उनके गहरे विश्वास की गवाही देता है। जाहिर है, अनुकूल परिस्थितियों के बावजूद, जिसके तहत याकूब के वंशज मिस्र में बस गए, उसने मिस्र की भूमि को केवल उनके अस्थायी रहने के लिए एक जगह माना, वादा की भूमि पर विश्वास की दृष्टि से। इस देश के साथ याकूब ने अपने पिता और खुद से किए गए महान वादों की पूर्ति को जोड़ा। नूह के समय से, राष्ट्रों के पूर्वज, परमेश्वर के लोगों के महान भविष्यवक्ताओं के लिए, कोई स्पष्ट, अधिक उल्लेखनीय भविष्यवाणी नहीं की गई थी, जो कि इस्राएल के लोगों के पूर्वज याकूब की भविष्यवाणी से अधिक थी, जिसे हमने माना है। अपने पुत्रों में, याकूब इस्राएल के गोत्रों को अपने सामने देखता है और आत्मा के असाधारण प्रकाश में उनके भविष्य के इतिहास के बारे में बात करता है। विश्वास से पूरी तरह लैस होकर, वह भविष्य के रहस्यमयी पर्दे को हटा देता है और समय के अंधेरे में छिपी घटनाओं की घोषणा करता है। वह अपने बेटों के बीच वादा की गई भूमि को भव्य रूप से विभाजित करता है, जैसे कि यह पहले से ही उसका है और भविष्य में अपने भविष्य के नेताओं के भाग्य का नाम देता है, जैसे कि उसे उसके सामने देख रहा हो। याकूब के दैवीय रूप से प्रेरित शब्दों से, अपने स्वयं के बीज के रूप में, परमेश्वर के लोगों का पूरा बाद का इतिहास विकसित और विकसित हुआ, मिस्र से उसके पलायन से लेकर मांस में याकूब के दिव्य वंशज के पृथ्वी पर आने तक - हमारे प्रभु यीशु मसीह।

मिंडेन मास्टर से बर्ट्रम: ग्रैबोव्स्की वेदी, बाहरी बायां पंख, अंदरूनी तरफ। इसहाक और एसाव। ठीक है। 1379 ई.पू

मिंडेन मास्टर से बर्ट्रम: ग्रैबोव्स्की वेदी, बाहरी बायां पंख, अंदरूनी तरफ। याकूब का आशीर्वाद। ठीक है। 1379 ई.पू

(उत्प. 25: 19-34; 27; 28: 1-5)

याकूब ने न केवल धोखे से एसाव के जन्मसिद्ध अधिकार पर कब्जा कर लिया (मसूर की दाल के लिए), उसने एसाव को अपने पिता के आशीर्वाद से वंचित करने के लिए, अपनी मां के कहने पर भी कामयाबी हासिल की। जब इसहाक बूढ़ा और लगभग अंधा था, उसने एसाव को खेल पकड़ने और उसके लिए भोजन तैयार करने के लिए भेजा, "ताकि मेरे मरने से पहले मेरी आत्मा तुम्हें आशीर्वाद दे।" रिबका ने यह आदेश सुना और याकूब से कहा कि जब एसाव आशीर्वाद लेने के लिए बाहर गया था तब वह उसकी जगह ले ले। उसने याकूब को एसाव के कपड़े पहनाए और उसके हाथ और गर्दन को बकरियों की खाल से ढँक दिया, क्योंकि "एसाव ... एक झबरा आदमी है।" उसने भोजन तैयार किया और याकूब उसे अपने पिता के पास ले गया। इसहाक ने गलती से एसाव के स्थान पर याकूब को आशीर्वाद दिया। चूंकि यह आशीर्वाद वापस नहीं लिया जा सकता था, याकूब अपने भाई के क्रोध से भाग गया, मेसोपोटामिया में हारान में अपने चाचा लाबान (रिबका के भाई) के साथ शरण पाकर। यह कथानक प्रायः 17वीं शताब्दी के पश्चिमी चित्रकला में पाया जाता है। इसहाक को कभी-कभी बिस्तर पर उठाए हुए के रूप में चित्रित किया जाता है, जैकब उसके सामने घुटने टेकता है। बाद वाले के हाथ हमेशा बंद नहीं होते। याकूब के पीछे कंधे पर हाथ रखे हुए रिबका खड़ी है। दृश्य को एक यूरोपीय घर के इंटीरियर में चित्रित किया जा सकता है। दूरी में, पृष्ठभूमि में, कभी-कभी एसाव को शिकार कुत्तों के साथ चित्रित किया जाता है, या वह अपने कंधों पर एक युवा हिरण के शरीर के साथ एक कमरे में प्रवेश करता है। ऐसा लगता है कि यह कहानी मूल रूप से विरासत के प्राचीन पैतृक रिवाज से जुड़ी थी, सबसे बड़े बेटे के माध्यम से नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, सबसे छोटे के माध्यम से।

जब इसहाक बूढ़ा हो गया और उसकी आंखों की रोशनी कम हो गई, तो उसने मृत्यु के दृष्टिकोण को भांपते हुए एसाव की ओर रुख किया: "... मुझे कुछ खेल पकड़ो, और मेरे लिए एक डिश तैयार करो जिसे मैं प्यार करता हूं, और मेरे लिए कुछ खाने के लिए लाओ, ताकि मेरी आत्मा मेरे मरने से पहले तुझे आशीर्वाद दे।" परन्तु रिबका ने यह सुनकर निश्चय किया, कि उसके पिता की आशीष के लिथे एसाव के पास नहीं, पर अपने प्रिय पुत्र याकूब के पास जाना भला ही भला होगा। एसाव की अनुपस्थिति में, उसने एसाव पर याकूब के कपड़े पहने और उसके हाथों को बच्चों की खाल से ढक दिया, क्योंकि एसाव एक "झबरा आदमी" था। तब उसने भोजन बनाया और याकूब को उसके साथ उसके पिता के पास भेज दिया। इसहाक अपने अंधेपन के कारण पता नहीं लगा सका कि उसके पास कौन आया था। “याकूब अपके पिता इसहाक के पास गया; और उसने इसे महसूस किया और कहा: आवाज, याकूब की आवाज; परन्तु हाथ, एसाव के हाथ।” इसहाक ने याकूब को एसाव समझ लिया, क्योंकि उसके हाथ बाल थे, और उसने याकूब को आशीर्वाद दिया, और उसे उसके भाइयों और सब लोगों पर अधिकार दिया (उत्पत्ति 27)।

इसहाक की संकेतित आयु, साथ ही साथ सामान्य रूप से इसहाक और जैकब के जीवन का कालक्रम निम्नानुसार स्थापित किया गया है।

जब याकूब अपने परिवार के साथ मिस्र चला गया, तो उसकी उम्र 130 वर्ष थी (), उसी समय यूसुफ 39 वर्ष का था (वह 30 वर्ष का था जब वह फिरौन द्वारा उठाया गया था + 7 वर्ष की उर्वरता + 2 वर्ष का अकाल,) इसलिए, मेसोपोटामिया में याकूब के आगमन के 14 साल बाद, यूसुफ का जन्म उसके जीवन के 91 वर्ष और, (सं.) के अनुसार याकूब से हुआ था। इस प्रकार, जैकब की उड़ान उसके जीवन के 77 वें वर्ष में हुई - इसहाक के 137 वें वर्ष में (एसाव और याकूब के जन्म के बाद, इसहाक 60 वर्ष का था), जो उसके बाद 43 वर्षों तक जीवित रहा (डी। 180 वर्ष, )

. अब अपने औजार, तरकश और धनुष लेकर मैदान में जा, और मुझे कोई खेल पकड़,

"तुल" या "तरकश", एलएक्सएक्स में: φαρέτρα, वल्ग:। फारेत्र; लेकिन ओंकेलोस के तारगम में यह सैफ, तलवार है। हेब।: तेली, तलह से, "फांसी के लिए", दोनों पर लागू होता है (कुछ लटका हुआ)।

. और मेरे लिये वह भोजन तैयार करो जो मुझे प्रिय है, और मेरे लिये कुछ खाने को लाओ, जिस से मेरा प्राण मरने से पहिले तुम्हें आशीष दे।

एसाव को जेठा (पद 1) के रूप में आशीर्वाद देने के लिए ध्यान में रखते हुए, और, इसके अलावा, उसकी मदद के लिए एक प्रिय (), इसहाक ने अपने प्रिय के हाथ से तैयार किए गए व्यंजनों का स्वाद लेने की स्वाभाविक इच्छा व्यक्त की, जो कि एक महत्वपूर्ण दिन है। ; कुछ टिप्पणीकारों के साथ यह नहीं कहा जा सकता है कि इसहाक का आशीर्वाद ही उसे उसकी इच्छा की संतुष्टि पर निर्भर करता है।

रिबका और याकूब की विपरीत गतिविधियाँ

. रिबका ने सुना जब इसहाक ने अपने पुत्र एसाव से बात की। और एसाव कुछ खेल लाने को मैदान में गया;

जिस तरह इसहाक का इरादा अपनी अत्यधिक मानवीय इच्छा को व्यक्त करना था, उसी तरह यह रिबका के कार्यों में और भी अधिक स्पष्ट है। तथ्य यह है कि रिबका अपने दो पुत्रों के बारे में परमेश्वर के रहस्योद्घाटन को जानती और याद करती थी "जितना बड़ा होगा उतना कम सेवा करेगा"(), निश्चित रूप से, उसके द्वारा किए गए मामले के अनुकूल परिणाम में उसके विश्वास को समझ में आता है - यहाँ तक कि शापित होने के लिए तैयार होने के बिंदु तक (व। 13), लेकिन उसके कार्यों को वैधता का चरित्र नहीं देता है, जैसे कि याकूब का धोखा इस तथ्य से उचित नहीं है कि एसाव ने उसे प्रधानता बेच दी थी। रिबका और याकूब दोनों ने यहाँ दृढ़ विश्वास और पूर्ण नैतिकता की कमी पाई। मानव इच्छा और अन्याय के लिए ईश्वर के प्रावधान के संबंध के बारे में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होने वाले प्रश्न को सामान्य विचार से हल किया जाता है कि पुराने नियम के चुने हुए लोगों में भी पूर्ण धार्मिकता नहीं थी, और उनके दिमाग में नैतिक अवधारणाएं धीरे-धीरे पूर्ण हो गई थीं धार्मिक विश्वासों के रूप में।

रस। "लाने के लिए" - हेब। ले-हबी; लेकिन महिमा। "अपने पिता के लिए" अनुवाद। यूनानी τῶ πατρὶ αὐτοῦ : एलएक्सएक्स वीएम।: ले-हबीपढ़ना - ले-अबीव, "अपने पिता के लिए।"

. मेरे लिए कुछ खेल लाओ और मेरे लिए भोजन तैयार करो; मैं यहोवा के साम्हने गाऊंगा, और अपके साम्हने तुझे आशीष दूंगा।

इन शब्दों को इसहाक के भाषण में उद्धृत नहीं किया गया है, लेकिन रिबका द्वारा उनके भाषण की पुनरावृत्ति में काफी उचित रूप से डाला गया है: इसहाक यहोवा के नाम पर एसाव को आशीर्वाद देना चाहता था (और याकूब को आशीर्वाद देना) और भगवान के चेहरे पर अब्राहम की आध्यात्मिक विरासत को पारित करना चाहता था।

. याकूब ने अपक्की माता रिबका से कहा, हे मेरे भाई एसाव तो झबरा है, परन्तु मैं निर्मल मनुष्य हूं;

हो सकता है कि मेरा पिता मुझे महसूस कर रहा हो, और मैं उसकी दृष्टि में धोखा देने वाला बनूंगा, और अपने आप को शाप दूंगा, आशीर्वाद नहीं।

अपनी माँ के साथ बातचीत में, जैकब इस बात की समझ को नहीं छिपाता कि वह वास्तव में क्या करने जा रहा है, केवल अपने नैतिक विकास के स्तर के अनुसार, वह धोखे को उसके नैतिक मूल्य के अनुसार नहीं, बल्कि उसके बाहरी पक्ष से मानता है। खुद के लिए प्रतिकूल परिणाम।

. उस की माता ने उस से कहा, हे मेरे पुत्र तेरा श्राप मुझ पर हो, केवल मेरी बात मान कर जा, और मेरे पास ले आ।

रिबका खुद पर शाप स्वीकार करने की तैयारी में, अपने सबसे छोटे बेटे के लिए उसके उत्साही, कोमल और निस्वार्थ प्रेम को सुन सकती है; शायद, हालांकि, उसे इसहाक की नम्रता की भी आशा थी जिसे वह जानता था।

. और रिबका ने अपके बड़े पुत्र एसाव का जो उसके घर में या, उसका धनी वस्त्र लेकर अपके छोटे पुत्र याकूब को पहिनाया;

एसाव के विशेष रूप से समृद्ध कपड़े उसके जन्मसिद्ध अधिकार का एक विशिष्ट संकेत हो सकते हैं (ऐसे कपड़ों में, जेठा घरेलू पूजा, बलिदान आदि भी कर सकते थे)।

. और उसके हाथ और उसकी चिकनी गरदन बालकों की खाल से मढ़ा;

पूर्व में बकरियों की ऊन अपनी विशेष कोमलता से प्रतिष्ठित होती है; याकूब का धोखा और भी आसानी से किया जा सकता था।

याकूब का अपने पिता के पास आना और उसका अंतिम आशीर्वाद

. वह अपने पिता के पास गया और कहा: मेरे पिता! उन्होंने कहा: मैं यहाँ हूँ; तुम कौन हो मेरे बेटे?

रस। "प्रवेश किया", हेब। जाबो; वैभव। "लाओ" - ग्रीक में। . इसहाक ने आगामी आशीर्वाद को एक रहस्य के साथ घेर लिया, और बड़े अविश्वास के साथ याकूब से मिलता है: वह अपने नाम के बारे में पूछता है (18 वी।), आसन्न वापसी के कारण के बारे में (20 वी।), खुद को चूमने की पेशकश करता है, शायद उद्देश्य के साथ याकूब को छूना (26 वी।)

. याकूब ने अपके पिता से कहा, मैं तेरा जेठा एसाव हूं; मैंने वैसा ही किया जैसा तुमने मुझे बताया था; उठो, बैठो और मेरा खेल खाओ, ताकि तुम्हारी आत्मा मुझे आशीर्वाद दे।

और इसहाक ने अपने पुत्र से कहा, हे मेरे पुत्र, तू ने उसे इतनी जल्दी क्यों पाया? उसने कहा: क्योंकि तेरे परमेश्वर यहोवा ने मुझ से भेंट करने को भेजा है।

और इसहाक ने याकूब से कहा, मेरे पास आ, हे मेरे पुत्र, मैं तुझे छूऊंगा, क्या तू मेरा पुत्र एसाव है वा नहीं?

तब याकूब अपके पिता इसहाक के पास गया, और उस ने उसको छूकर कहा, याकूब का शब्द; परन्तु हाथ, एसाव के हाथ।

और उस ने उसे पहिचान न लिया, क्योंकि उसके हाथ उसके भाई एसाव के ढीले हाथोंके समान थे; और उसे आशीर्वाद दिया

उस ने कहा, क्या तू मेरा पुत्र एसाव है? उसने उत्तर दिया: मैं।

वह उसके पास गया और उसे चूमा। और लगा इसहाक उसके वस्त्रों की सुगन्ध और उसे आशीर्वाद देकर कहा, देख, मेरे पुत्र की सुगन्ध उस खेत की सुगन्ध के समान है जिसे यहोवा ने आशीष दी है;

एसाव के रूप में प्रस्तुत करके, याकूब धोखे की अनुमति देता है, जिसकी पापपूर्णता परमेश्वर के नाम के बाद के आह्वान से बढ़ जाती है (पद 20)। अपरिहार्य, परमेश्वर के धर्मी निर्णय के अनुसार, याकूब के धोखे का परिणाम याकूब के बाद के जीवन की कठिनाइयाँ थीं।

संदेह की कई अभिव्यक्तियों और आने वाले व्यक्ति के बारे में सुनिश्चित होने के प्रयासों के बाद (), इसहाक (व. 27) अपने बेटे के आशीर्वाद के लिए आगे बढ़ता है, जो (आशीर्वाद के विपरीत, वी 23 - एक साधारण अभिवादन) एक भविष्यवाणी है कि याकूब और उसकी संतानों के भाग्य का निर्धारण करता है (cf.)। आशीर्वाद की काव्यात्मक रूप, कल्पना और तात्कालिकता इस तथ्य से स्पष्ट होती है कि यह एसाव के परिधान की सुगंध की सुखद अनुभूति की अभिव्यक्ति से शुरू होती है। एलएक्सएक्स: , वल्ग:। कृषि प्लेनी, स्लाव:। "खेत भरे हुए हैं"; रस:. "फ़ील्ड", हेब में: सदेह। क्षेत्र कनान है।

. परमेश्वर तुम्हें स्वर्ग की ओस और पृथ्वी की चर्बी से, और बहुत सी रोटी और दाखमधु दे;

जाति-जाति के लोग तेरी उपासना करें, और जाति-जाति के लोग तेरे आगे दण्डवत् करें; अपके भाइयोंका प्रभु हो, और अपक्की माता के पुत्र तुझे दण्डवत करें; जो तुझे शाप देते हैं वे शापित हैं; जो आपको आशीर्वाद देते हैं वे धन्य हैं!

उमस में उर्वरता के लिए ओस पहली शर्त है और गर्मियों के महीनों में लगभग वर्षा रहित पूर्व (;)। आशीर्वाद के प्रारंभिक भाग की पूर्ति बाइबिल से ज्ञात फिलिस्तीन (और अन्य) की उर्वरता है। इब्राहीम के वादों के साथ आशीर्वाद के इस हिस्से की स्पष्ट असमानता को इस तथ्य से समझाया गया है कि इसहाक (याकूब के बाद के रूप में) पहले से ही कृषि () में लगा हुआ था, यही कारण है कि भाषण कृषि के लाभों से शुरू होता है। याकूब के प्रति एसाव की अधीनता उनके वंशजों में दाऊद के अधीन (;); याकूब की माता के भाइयों से हमारा तात्पर्य इब्राहीम के सभी वंशजों से है, न केवल सारा के माध्यम से, बल्कि हाजिरा और हेतूरा के माध्यम से भी। याकूब को आशीर्वाद देने वालों के आशीर्वाद के बारे में इसहाक के शब्द और उसे शाप देने वालों के श्राप के बारे में अब्राहम से किए गए वादों के समान है, लेकिन, बाद वाले के विपरीत, उनमें सभी राष्ट्रों के याकूब के वंश में एक आशीर्वाद का वादा शामिल नहीं है, जैसा कि यदि आशीर्वाद प्राप्त करने के अनुचित तरीके से प्रतिशोध में; केवल बाद में, जब याकूब ने अपने पिता के घर से भागकर अपने पाप का प्रायश्चित करना शुरू किया, तो उसे उपरोक्त उच्च आशीर्वाद दिया गया ()।

इसहाक के आशीर्वाद के अर्थ के बारे में, धन्य थियोडोराइट कहते हैं: "याकूब से, प्रभु मसीह, जीभ की लालसा, उद्धारकर्ता और पूरे ब्रह्मांड के भगवान, याकूब से आए थे ... भगवान मसीह में ओस के नीचे समझने के लिए देवता, और पृथ्वी की मोटाई के तहत मानवता ने हमसे प्राप्त किया ”(प्रश्न 83 का उत्तर)।

एसाव का दुःख और आशीर्वाद

. और इसहाक ने कितनी ही फुर्ती से याकूब को आशीर्वाद दिया, और जब याकूब अपके पिता इसहाक के साम्हने से निकला, तब उसका भाई एसाव उसके हाथ से निकल आया।

और वह भोजन भी तैयार करके अपके पिता के पास ले आया, और अपके पिता से कहा, हे मेरे पिता, उठ, और अपके पुत्र का खेल खा, कि तेरा मन मुझे आशीष दे।

उसके पिता इसहाक ने उस से कहा, तू कौन है? उस ने कहा, मैं तेरा पुत्र, और तेरा जेठा एसाव हूं।

एसाव के आशीर्वाद की कहानी कम ज्वलंत नहीं है; साथ ही, एसाव की आशीष पर याकूब की आशीष का लाभ और भी अधिक बढ़ जाता है: इस प्रभाव को कहानी के सभी विवरणों द्वारा दर्शाया जाता है। इस प्रकार, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के अनुसार, "जो भगवान की भविष्यवाणी पर आश्चर्यचकित नहीं होगा कि एसाव पहले मछली पकड़ने से नहीं आया था, क्योंकि इस डिजाइन का लक्ष्य पहले ही हासिल किया जा चुका था, और जैकब ने अपने पिता से आशीर्वाद प्राप्त किया था, उसे छोड़ दिया?" (बीईएस। ऑन, पी। 569)। रब्बियों के अनुसार, एसाव सीधे याकूब के जाने के बाद आया।

अपने पिता के साथ एसाव की बातचीत की सेटिंग जैकब की बातचीत से मिलती-जुलती है, केवल राशी के अनुसार, एसाव का अपने पिता को मेज पर बुलाना (व. 31) जैकब (हेब में) के समान निमंत्रण (व. 19) की तुलना में अधिक कठोर लगता है। LXX और स्लाव क्रिया में: खड़े हो जाओयहाँ - तीसरी शीट में।, और 19 वीं शताब्दी में। - 2 में)।

. और इसहाक बहुत कांपता हुआ कांप उठा, और कहा: यह कौन है कि [मुझे] कुछ खेल मिला और मेरे पास लाया, और मैंने तुम्हारे आने से पहले सब कुछ खाया, और मैंने उसे आशीर्वाद दिया? उसे आशीर्वाद दिया जाएगा।

धोखेबाज के खिलाफ अपेक्षित आक्रोश के बजाय, इसहाक इस स्पष्ट अनुभूति के कारण कांपता है कि जो हुआ वह भगवान की शक्ति की धारणा के कारण हुआ था। पितृसत्तात्मक समय में निहित एक पिता के आशीर्वाद की अपरिवर्तनीयता में विश्वास के संबंध में यह चेतना, इसहाक को सभी झिझक को छोड़ने और याकूब के बारे में दृढ़ता से घोषित करने के लिए प्रेरित करती है: "मैंने उसे आशीर्वाद दिया और वह धन्य हो जाएगा"इस प्रकार वह एसाव को तीव्र शोक और तीव्र प्रार्थना की उत्तेजित अवस्था में लाता है।

. अपने पिता [इसहाक] की बातें सुनकर एसाव ने ऊँचे और बड़े ऊँचे स्वर से पुकार कर अपने पिता से कहा, हे मेरे पिता! मुझे भी आशीर्वाद दो।

वह याकूब को दिए गए आशीर्वाद के हस्तांतरण की मांग नहीं करता है, लेकिन केवल कुछ के लिए पूछता है, यहां तक ​​​​कि कम, आशीर्वाद, जबकि वह याकूब के आशीर्वाद के रहस्यमय अर्थ में प्रवेश नहीं करता है और यहां तक ​​​​कि आशीर्वाद की आपूर्ति करने के लिए इच्छुक है। अपने पिता की सनक (हालाँकि, इसहाक की तरह, एक बार दिए गए पैतृक आशीर्वाद को अपरिवर्तित मानता है)।

. इसहाक ने एसाव को उत्तर दिया, सुन, मैं ने उसको तेरा स्वामी ठहराया, और उसके सब भाइयोंको उसके दास होने के लिथे दे दिया; उसे रोटी और दाखमधु दिया; मैं तुम्हारे लिए क्या करूँगा, मेरे बेटे?

"याकूब को दिया गया आशीर्वाद, इसहाक एसाव के आशीर्वाद के लिए एक बाधा मानता है: क) पहले आशीर्वाद की सामग्री के द्वारा, जिसमें पहले से ही एसाव का अपमान शामिल था; ख) क्योंकि याकूब की आकस्मिक आशीष में वह देखता है कि परमेश्वर का हाथ एसाव को दंड दे रहा है; ग) क्या यह इसलिए भी है कि पितृसत्ता में रहने वाली आशीर्वाद की शक्ति और आध्यात्मिक संचार के माध्यम से पूर्वजों से वंशजों तक चली गई - कि यह शक्ति, जो एक बार विश्वास से जगाई गई और अपनी संपूर्णता के साथ डाली गई, आमतौर पर उस व्यक्ति में जागृत नहीं हुई थी जो इसे उसी तरह और डिग्री में पढ़ाया जाता है "(एम। फिलारेट, जैप। उत्पत्ति 2,35 की पुस्तक पर)।

इसहाक के इनकार की व्याख्या करते हुए, रब्बियों ने उनके बीच एक सामान्य सिद्धांत को सामने रखा: “एक दास और जो कुछ उसका है वह उसके स्वामी का है; इसलिए, इसहाक ने एसाव को जो भी आशीर्वाद दिया था, वह एसाव के अधीन होने के कारण याकूब का होगा ”(बेरेश। रब्ब।, एस। 323)।

. परन्तु एसाव ने अपके पिता से कहा, हे मेरे पिता, क्या यह हो सकता है कि तेरे पास केवल एक आशीष हो? मुझे भी आशीर्वाद दो, मेरे पिता! और [जैसा कि इसहाक चुप था] एसाव ने आवाज उठाई और रोया।

और उसके पिता इसहाक ने उस से कहा, सुन, तेरा निवास पृय्वी की चर्बी से, और ऊपर से आकाश की ओस से होगा;

एसाव का सच्चा दुख करुणा के योग्य है (हालांकि यह उसे दो बार जन्मसिद्ध अधिकार की उपेक्षा करने के लिए जिम्मेदारी से मुक्त नहीं करता है - इसे बेचते समय और शादी करते समय), और इसहाक (व। 39), छुआ (LXX: κατανυχθέντος), हालांकि कुछ विचार के बाद, उसे आशीर्वाद देता है - उन भावों में जो पहले याकूब के आशीर्वाद के समान हैं। मिट्टी की उर्वरता और ओस की प्रचुरता का वादा एसाव को उसी तरह से किया जाता है जैसे जैकब (कुछ दुभाषियों के विपरीत, उदाहरण के लिए, नोबेल, कील, कि एसाव को इन लाभों से वंचित होने का भी पूर्वाभास होता है), और अंतर है केवल राजनीतिक स्वतंत्रता और समृद्धि (cf.) की डिग्री में।

. और तू अपक्की तलवार से जीवित रहेगा, और अपके भाई की उपासना करेगा; होगा समय, जब तुम उसका विरोध करते हो और उसके जूए को अपनी गर्दन पर से उखाड़ फेंकते हो।

"तलवार से जीना" - कारवां और यात्रियों पर लुटेरों के हमलों का जीवन - वास्तव में, एदोमियों का जीवन ऐसा ही था। उन पर इसहाक की भविष्यवाणी सटीकता के साथ सच होती है। सबसे पहले, एसाव की संतान बढ़ती है, अमीर होती है और इस्राएल से पहले उसके राजा होते हैं ()। परन्तु इस्राएल का पहला राजा शाऊल एदोम के विरुद्ध सफल हो गया ( ; ), अंत में, I. Hyrcanus के तहत, खतना के माध्यम से, वे अंततः यहूदी राज्य का हिस्सा बन गए। लेकिन "समय आ गया है" - तारगम के अनुसार: "जब इज़राइल ने कानून के जुए को खारिज कर दिया, तो भोजन के साथ उसने अपने जुए को उखाड़ फेंका," और हेरोदेस वेल के व्यक्ति में। और उसके घराने यहूदा को एदोमियोंमें से राजा भी मिले।

भागने के लिए याकूब का उद्देश्य

. और एसाव याकूब से उस आशीष के कारण बैर रखता या, जिस से उसके पिता ने उसको आशीष दी या; और एसाव ने मन ही मन कहा, मेरे पिता के शोक के दिन निकट आ रहे हैं, और मैं अपके भाई याकूब को मार डालूंगा।

एसाव एक गुप्त, कपटी घृणा के साथ याकूब से नफरत करता था (हालांकि, समय के साथ, वह उस अपराध को भूल गया जो याकूब ने उस पर किया था), लेकिन अपने पिता के सम्मान में उसकी अपेक्षित मृत्यु तक बदला स्थगित करने का फैसला करता है।

. और उसके ज्येष्ठ पुत्र एसाव की ये बातें रिबका को सुनाई गईं; तब उसने अपने छोटे पुत्र याकूब को बुलवा भेजा, और उस से कहा, सुन, तेरा भाई एसाव तुझे मार डालने की धमकी देता है;

और अब, हे मेरे पुत्र, मेरी बात मान, उठ, [मेसोपोटामिया को] भागकर मेरे भाई लाबान के पास हारान को,

और जब तक तेरे भाई का जलजलाहट न बुझ जाए, तब तक उसके पास रहना,

जब तक तेरे भाई का कोप तुझ पर तृप्त न हो जाए, और वह भूल जाए कि तू ने उस से क्या किया है; तब मैं तुझे वहां से भेजूंगा; मैं तुम दोनों को एक ही दिन में क्यों खो दूं ?:

और रिबका ने इसहाक से कहा, मैं हित्ती की बेटियोंके कारण जीवन से प्रसन्न नहीं हूं; यदि याकूब हित्तियों की पुत्रियों में से एक पत्नी ब्याह ले, तो इस देश की पुत्रियों में से ये क्या हैं, तो मेरे लिये जीवन का क्या प्रयोजन?

उसने इस आशय को और खुले तौर पर व्यक्त किया, जिसके बारे में रिबका ने सीखा और विवेकपूर्ण ढंग से याकूब को हारान के पास लाबान भेजता है ("कुछ दिनों के लिए," अर्थात्, कुछ दिनों के लिए), केवल स्वयं याकूब को इस यात्रा के अर्थ को प्रकट करने के लिए (वव। 42-45) , और इसहाक एक और कारण की ओर इशारा कर रहा है - एक रिश्तेदार परिवार से दुल्हन खोजने में (व. 46)। इसलिए "भगवान ने उसके दिमाग में वह सब कुछ डाल दिया जो भविष्य की अर्थव्यवस्था और उसके बेटे के उद्धार में योगदान दे सकता है" (सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, पृष्ठ 579)।