Антоний дымский помогает. Александр трофимов. преподобный антоний дымский и его обитель. Сквозь лет завесу

30 января в храме св. прпм. Андрея Критского состоялось праздничное ночное богослужение, посвященное памяти св.прп.Антония Дымского, мощи которого хранятся в Никольском храме Константино-Еленинского монастыря, а большая икона святого с житием и мощевиком постоянно находится в храме св. прпмч. Андрея Критского. 30 января Православная Церковь отмечает день Тезоименитства св. Антония Дымского, этот день — день почитания св. Антония Великого, одного из основателей монашества.

Преподобный Антоний Дымский родился в Новгороде, по одним сведениям — около 1157 года, по другим — в 1206 году. В Хутынском монастыре он принял пострижение и в той же обители, по кончине преподобного Ваpлаама Хутынского (по первой версии — в 1192 году), стал игуменом по благословению самого св. Варлаама. Однако некоторые современные исследователи жизни святого и историки считают, что прп. Антоний Дымский не был игуменом Хутынского монастыря, не отправлялся в Царьград с посольством, а из-за сходства имен исторических персонажей, ему ошибочно приписывают события, связанные с другим Антонием, архиепископом Новгородским, бывшим его современником и скончавшимся в 1232 году. Об этом можно узнать в монографии священника Дмитрия Пономарева, которую он издал в 2014 году на основе своей диссертации, где приводятся многочисленные рассуждения и даются исторические справки, говорящие в пользу пересмотра некоторых дат и фактов из жизни св. прп.Антония Дымского. Однако уже сейчас на официальном сайте Антониево-Дымского монастыря (dymskij.ru/zhitie) приводятся даты жизни святого 1206—1273 год, дата его прихода в Хутынский монастырь — 1225 год. Такие же сведения о датах жизни святого и некоторых фактах его жизни приводятся в Wikipedia.

Общепринятая версия монашеского пути св. Антония Дымского и основания им монастыря гласит, что когда Хутынская обитель стала слишком многолюдной, подвижник пустынножительства св. Антоний Дымский удалился в леса, долго искал место уединения и, наконец, поселился на берегу Дымного (или Дымского) озера, в 15 верстах от города Тихвина. Основание монастыря относят к 1243 году, игуменом этого монастыря был св. Антоний Дымский вплоть до своей кончины в 1273 году. Также есть версия о том, что монастырь был «Онтониевым на Дымях» и носил это имя в честь святого Антония Великого. В пользу этого говорит и название одного из приделов Троицкого храма монастыря, а святой Антоний Великий являлся небесным покровителем св. прп. Антония Дымского (17 января по старому стилю и 30 января по новому стилю).

По преданию св. прп.Антоний Дымский преставился 24 июня (7 июля по новому стилю). Тело преподобного Антония было погребено в устроенном им храме, с левой стороны. Святые мощи преподобного Антония обретались нетленными несколько раз — в 14 веке, в 17 веке и уже в новые времена — в 20 веке. Перенесение мощей святого в Антониево-Дымский монастырь состоялось в 2008 году. Здесь они и остаются в настоящее время.

Почитание Св. прп. Антония Дымского

После присоединения Новгородского княжества к Московскому в 15 веке начали записывать чудотворения от мощей св. прп.Антония Дымского. Наиболее достоверными из древних свидетельств чудотворений святого считаются записи монахов Валаамского монастыря, которые дважды ненадолго поселялись в обители. «Более грамотные монахи Валаамского монастыря, волею судеб оказавшиеся в Антониево-Дымском монастыре, вероятно, заметили, что в его библиотеке не было в то время жития основателя. Об этом свидетельствуют и монастырские прологи, о которых мы писали выше. Они и посоветовали написать житие Антония. Возможно, они же и явились создателями краткой редакции жития, которую мы находим в списке 1671 г. Результатом влияния валаамцев стало распространение по всему Русскому Северу почитания преподобного, о чем свидетельствует появление в округе икон Антония Дымского, где он изображался «в позе предстоящего, в рост, на фоне архитектурных построек монастыря, сначала деревянных, а потом каменных» (цитируется по монографии священника Дмитрия Пономарева, 2014 г. стр. 61).

По общепринятому мнению, для причисления монашествующих к лику святых необходимым условием признавалось и признается прославление от Бога даром чудотворений. Есть издание жития святого Антония и Дымской обители, относящихся к концу 17 — началу 18 века, где уже присутствует и прославление святого, и молитва святому, и описание его чудотворений. В частности, упоминаются эти документы в Новгородских епархиальных ведомостях 18-го века, и на них ссылается исследователь Дымской обители и жития св. Антония Дымского Исаак Петрович Мордвинов (1871-1925). Также Мордвинов объясняет пробел в истории Антониево-Дымского монастыря тем, что с конца 17 века монастырь потерял свое значение и был сначала приписан к Тихвинскому Успенскому монастырю, а затем к Новгородскому Софийскому Дому.

Память преподобному Антонию праздновалась в обители дважды: 17 января (30 января по новому стилю) — в день тезоименитства (память преподобного Антония Великого) и 24 июня (07 июля по новому стилю) — в день кончины, когда совершался крестный ход из монастыря на озеро Дымское.

На иконах преподобный Антоний изображается держащим в руке хартию со словами: Се удалихся, бегая, и водворихся в пустыни (Пс.54:8).

Каким образом святой прп. Антоний Дымский связан с нашим подворьем — храмом прпмч. Андрея Критского?

Именно 30 января 2007 года храм Андрея Критского был открыт для посещений. Этот храм уже был приведен в порядок — интерьеры были отреставрированы, все выглядело прекрасным, но пустым, предстояло наполнить храм богослужебной жизнью. Начало регулярного богослужения пришлось на 12 апреля, четверг Светлой седмицы. На момент открытия в храме были всего две иконы, одна из которых — Б.М. Отрада и Утешение, а вторая — св. прп. Антония Дымского. А вскоре в храм прибыли и святые мощи прп Антония Дымского. Поэтому сестры монастыря считают святого Антония Дымского своим покровителем.

Ежегодно в храме прпм. Андрея Критского в ночь с 29 го на 30 января совершаются Всенощное бдение и Литургия. В этом году отмечался 10-летний юбилей со дня открытия храма для посещений верующих. В этот раз за ночным богослужением пели три хора: профессиональный Хор подворья, любительский Хор Училища благочестия и Хор монастыря (сестры и певчие). Некоторые песнопения пели священнослужители в алтаре.

Тропарь преподобного Антония Дымского
глас 4

Добродетелей ревнителю, / пустынный житель, / подвижник веры Христа Бога нашего, / пощением и труды умертвивый плотская вожделения, / тезоимените великому Антонию, / егоже житию поревновал еси / и во егоже имя Божественный храм воздвигл еси, / купно с ним, преподобне Антоние, моли Спасителя всех, / да и нас сотворит победители плотских похотей / и храмы Духа Святаго, / по велицей Его милости.

У нас в гостях клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице Санкт-Петербургского подворья Антониево-Дымского монастыря Тихвинской епархии священник Димитрий Пономарев.

Сегодня мы хотим познакомить наших телезрителей со святым Антонием Дымским - святым северных широт, к которому можно всегда обратиться, помолиться, и побывать в святых местах, которые он основал. Давайте начнем с того, что введем телезрителей в это удивительное пространство, где молился и подвизался этот святой, расскажем и о нем, и об Антониево-Дымском монастыре (его фотографию мы видим на нашей заставке).

Сегодня речь пойдет о первом святом Санкт-Петербургской епархии в ее нынешних границах (в те времена это была Новгородская епархия), святом XIII века, ученике преподобного Варлаама Хутынского. Удивительно, что информация о нем, которую мы можем встретить в печатных изданиях, Интернете, и даже даты жизни, указанные в ныне действующем календаре Русской Православной Церкви, недостоверны.

Вся моя осмысленная жизнь как верующего православного человека связана с Антонием Дымским. Я уверовал в 25 лет, это было в 1991 году, и это другая история. Через два года мы снимали фильм Натальи Лаженко на студии «Возрождение» о русской Северной Фиваиде. В конце ноября 1993 года мы приехали в Антониево-Дымский монастырь, который я увидел впервые. Тогда он выглядел совсем не так, как сейчас, от монастыря оставалась лишь одна колокольня, храма не было. Это был совершенно разбитый монастырь, но там присутствовала удивительная благодать. Мы пошли на Дымское озеро, где случился ряд событий, которые навсегда связали меня с этим местом: тогда я был мирянином, и вот с 1 декабря этого года стал клириком Антониево-Дымского монастыря.

Сегодня у Вас была предзащита диссертации, посвященной преподобному Антонию Дымскому. Она прошла успешно, поэтому вместе с нашими телезрителями поздравляю Вас и желаю удачной защиты.

Когда я окончил семинарию и магистратуру нашей духовной академии, то как раз защищал магистерское сочинение, посвященное Антонию Дымскому, а теперь к защите подготовлена и кандидатская диссертация по истории Антониево-Дымского монастыря. Очень многое пришлось узнать о преподобном, читая списки его жития. Дело в том, что по первому образованию я филолог, окончил наш Санкт-Петербургский университет, и у меня была возможность сразу обратиться к рукописям.

Удивительно, что преподобный Антоний - древний святой, ученик Варлаама Хутынского, но когда мы обращаемся к источникам, в том числе к житию преподобного Варлаама Хутынского и других его учеников, то можем привязывать его годы жизни только к датам жизни преподобного Варлаама. В нынешнем нашем календаре сказано, что преподобный Варлаам Хутынский умер в 1192 или в 1193 году. Эта дата его успения принята историками, но тогда получается, что все его ученики - и Антоний Дымский, и Косьма и Константин, Котинские чудотворцы, и Ксенофонт Робейский, и даже Прокопий Устюжский, который умер в 1303 году, все они подвизались в XIII веке. Эта несообразность сразу удивляет: все историки считают, что Варлаам умер в конце XII века, а его ученики подвизались в XIII веке.

- Для наших телезрителей важно пояснить, где подвизалисьВарлаам Хутынский и все его святые ученики.

Варлаам Хутынский основал свой монастырь на Хутыни близ Новгорода. Это действительно произошло в 1192 году. Варлаам построил там деревянный храм, и архиепископ Новгородский Гавриил освятил его, что отмечено в первой новгородской летописи. Все дело в том, что никто не учитывает, что Варлаам жил и дальше. Источники показывают нам, что он встречался с архиепископом Антонием, Добрыней Ядрейковичем, вернувшимся из Царьграда в 1211 году, и мы не можем понять, как может быть, что столько событий отмечено в житии Варлаама после 1192 года, а в календаре датой смерти значатся 1192-1193 годы. Поэтому пришлось в этом разбираться, я поставил этот вопрос в своей магистерской диссертации.

При изучении рукописи, списков жития в подлинниках в Российской национальной библиотеке, в Российской государственной библиотеке в Москве, библиотеке Академии наук, где они хранятся, картина оказалась совершенно иной. И я поставил вопрос о том, что, по всей видимости, Варлаам Хутынский все-таки прожил до 1243 года. Для чего мы сейчас говорим о Варлааме? Потому что нынешняя дата кончины Антония Дымского, указанная в календаре, - 1224 год. Откуда она появилась, когда во всех известных нам 35 списках его жития (и в краткой, и в пространной редакции) указано, что он родился в 1206 году, а умер в 1273 году? Откуда тогда 1224 год? Эта дата возникла как раз из-за того, что пытались согласовать даты жизни Антония с датами жизни его учителя Варлаама. Потому что в житиях сказано, что Антоний был его сверстником. И когда Антоний возвращается из своего посольства в Царьград, Варлаам Хутынский, уже будучи на смертном одре, передает ему монастырь как своему сверстнику. Это слово «сверстник» многих ввело в заблуждение, потому что в понимании современного человека сверстник - это равный возрастом. И потому архиепископ Филарет (Милевский) в 1860 году в своей книжке «Жития святых за январь» ничтоже сумняшеся пишет в сноске, что Варлаам Хутынский родился в 1156 году. Антоний Дымский - его сверстник и по житию прожил 67 лет; прибавим это к 1156 году и получим как раз 1224 год - так появилась дата, указанная в нынешнем календаре.

Но нельзя же брать из жития один факт, но совершенно игнорировать другие. Естественно, в житии рассказывается, что Антоний Дымский подвизался, ходил в Царьград, вернулся, стал игуменом после смерти Варлаама в Хутынском монастыре, но проигуменствовал недолго, всего несколько месяцев, и ушел на Дымское озеро под Тихвин, где основал свой собственный монастырь в 17 километрах от Тихвина.

Естественно, мы понимаем, что нужно думать о том, что в его житии могут быть заключены еще какие-то факты. А там сказано, что жалованную грамоту на землю вокруг Дымского озера - для того чтобы появился монастырь, нужна земля и документ на нее - ему дал святой благоверный князь Александр Невский. Это сказано во всех списках жития Антония Дымского. Но любой человек, окончивший среднюю школу, знает, что благоверный князь Александр Невский родился в 1222 году. А если по нашему календарю Антоний Дымский умер в 1224-м, то как Александр Невский мог ему дать жалованную грамоту? Либо он еще вообще не появился на свет, либо ему было два года от роду, когда Антоний умер. Это очень искусительные моменты, вызывающие сомнение и у неверующего человека, и у верующего. Конечно, это вызвало вопросы и у меня. И благодаря источникам удалось попытаться по возможности восстановить те события, что происходили в начале XIII века.

Когда человек обращается к святому и начинает знакомиться с ним, он обращается к его житию. И в житии он читает о том, где родился будущий святой, кто были родители, если это монах, о том, как он ушел в монастырь и тех духовных подвигах, которыми прославился.

Расскажите, пожалуйста, какие жития существуют на этот день и о чем мы можем из них узнать, то есть как святой раскрывается для нас в житийной литературе, в том числе и в современной?

Очень хороший вопрос, потому что еще с середины XIX века, когда свою деятельность начинали такие церковные историки, как Ключевский и Голубинский, в нашей церковной истории восторжествовал критический метод: жития подверглись критике, и отношение к агиографической литературе в целом было таково, что они не считались достоверными историческими источниками, считалось, что в текстах жития мы видим не личность человека, не описание его жизни, а некий схематизированный рассказ. Действительно, во многих житиях мы читаем: преподобный такой-то и такой-то родился от благочестивых родителей, рано начал ходить в храм, приходил раньше всех, уходил позже всех, услышал призыв Божий, пошел в монастырь к такому-то игумену и попросил его постричь. В этом смысле жития похожи друг на друга. Наши филологи, специалисты по житийной литературе, даже говорят, что это такие литературные приемы и, например, жития всех преподобных созданы по одной и той же схеме.

На самом деле не всегда это схема. Когда мы попытаемся проверить исторические данные, заключенные в тексте жития преподобного Антония Дымского (и не только его), они оказываются правдоподобными, соответствуют исторической действительности. Если в житии Антония написано: «Преподобный богоносный отец наш Антоний Дымский родился в 1206 году от благочестивых родителей при новгородском князе Мстиславе Мстилавовиче Удатном», то мы проверяем и видим, что действительно в то время в Новгороде был такой князь. Сказано «при великом князе Дмитрии Юрьевиче» - был и такой великий князь Всеволод Большое Гнездо, в крещении Дмитрий. Действительно, пратекст жития, то есть самый первый текст, который был создан, по всей видимости, из рассказов учеников Антония Дымского, правдив, это удалось установить при проведении исследований. И к житиям нельзя относиться так, что это какая-то легенда или миф. Надо коренным образом менять отношение к этому историческому источнику - это самое главное на сегодняшний день.

- Расскажите, пожалуйста, о том житии, автором которого являетесь Вы.

Дело в том, что у жития нет авторства, есть только составитель. Еще в 1857 году был строитель монах Иоанн Егоров, который впервые издал житие преподобного и богоносного отца нашего Антония Дымского. В Новгороде оно издавалась под названием «Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония Дымского», а в Петербурге - как «Историко-статистические сведения об Антониево-Дымском монастыре». В новгородском издании, заключавшем только житие, было 15 страниц, а в санкт-петербургском, где было немного рассказано и об истории монастыря, - 15 страниц о житии преподобного и 15 страниц об истории монастыря.

В XIX веке всегда говорилось, что преподобный родился в 1206 году и умер в 1273-м, что пришел на Дымское озеро в 1243 году и основал там свой монастырь. В этих данных опирались на тексты пространной редакции жития, о чем пишет Иоанн Егоров. И сейчас, когда восторжествовало мнение, что преподобный Варлаам умер в 1224 году, и даже в конце службы преподобному в Минеях указываются даты 1157-1224 годы, возникла необходимость заново составить житие преподобного. Когда мне удалось посмотреть 34 из 35 рукописей его жития (не видел одну-единственную, потому что она находится в Киеве), подвиг преподобного описывается везде одинаково и везде стоят эти даты.

В чем заключался подвиг преподобного? Когда Антоний Дымский пришел на Дымское озеро, он носил тяжелую железную шляпу, которая весила шесть килограммов, и поля ее были прибиты гвоздями, которые постоянно беспокоили честную главу преподобного: острые предметы давили на его череп. Кто-нибудь тоже скажет: это невозможно, это какие-то сказки. Когда в 2001 году в Дымский монастырь пришли первые монахи - это было связано с тем, что был открыт большой Тихвинский Успенский монастырь и Антониево-Дымский стал его сельскохозяйственным подворьем, - были проведены раскопки и состоялось обретение мощей. Как я уже говорил, храм был разрушен, оставалась одна колокольня. Интересно, что после смерти в 1273 году преподобный никогда не покидал свой монастырь. Он пришел на Дымское озеро в возрасте 37 лет и тридцать лет посвятил созиданию своей обители. Когда умер, его похоронили в храме Антония Великого, в 1409 году мощи подняли, потом снова опустили, и они так и находились в Антониево-Дымском монастыре.

Недавно я встречался с доктором медицинских наук, профессором Молиным, который проводил судебно-медицинскую экспертизу мощей, и он сказал такие удивительные слова: «Я могу поклясться на Библии и Уголовном кодексе, что это мощи Антония Дымского, подвизавшегося в XIII веке». Я ответил: «Вы же серьезный человек», ведь была целая комиссия с докторами и кандидатами наук, все очень серьезно: судебно-медицинская экспертиза. И он ответил: «Понимаете, батюшка, мы взяли мощи, которые были обретены, и увидели на черепе костные мозоли. Они могли появиться только от воздействия в течение долгого времени какого-то острого предмета». То, что мы называем шляпой, ее гвозди как раз давили на его честную главу. Причем это следы многолетнего ношения. Представляете: современная судебно-медицинская экспертиза подтверждает сведения жития. Также были стерты ключичные кости, причем Молин говорит, что стерты очень сильно. Преподобный надел вериги очень рано, где-то в 19 лет, если бы надел их лет в тридцать, то видоизменения были бы не столь сильными.

Были и другие очень интересные вещи, о которых мы говорили, и которыми я был совершенно потрясен. И профессор Молин сказал, что с этой судебно-медицинской экспертизой можно идти в суд: она соответствует ныне действующему уголовно-процессуальному кодексу. Понятно, что никто не пойдет, но любой из исследователей, историков, с которыми я встречался, говорил, что была произведена серьезная экспертиза мощей, и она еще раз подтверждает, что это очень древний святой. Был еще ряд методик, позволивших определить, что это святой XIII века. Молин освидетельствовал мощи порядка десяти святых, в том числе Арсения Коневского, это очень серьезный специалист.

Я с должным уважением отношусь к точке зрения любого человека, и вот современные историки говорят мне: «Ну, батюшка, этот святой был придуман в XVII веке». Зачем был придуман святой? Или наши почтенные историки, такие как Евгений Евстигнеевич Голубинский, к его феноменальному труду «История Русской Церкви» я отношусь с большим уважением, но он пишет, что, скорее всего, Антония Дымского как исторического лица не существовало.

Мне пришлось по крупицам собирать все данные: и данные раскопок, и подписи на иконах, любые упоминания об Антонии Дымском в житиях святых одной духовной семьи Варлаама Хутынского, житиях самого Варлаама Хутынского, чтобы понять, что же на самом деле происходило на Дымском озере и как там подвизался святой.

Дело в том, что в книге монаха Иоанна Егорова (о которой мы только что говорили) не было многих данных из жизни преподобного. Например, там не было даты его прихода в Хутынский монастырь, куда он пришел девятнадцатилетним юношей. Эту дату - 1225 год удалось установить, изучая списки жития Антония Дымского. Не было в этой книге и даты пострига Антония Дымского, потому что Варлаам Хутынский не сразу постриг Антония, но какое-то время испытывал его. Теперь появилась и эта дата - 1227 год и ряд других данных, которые были критически проверены и осмыслены в контексте истории Новгородского края, истории всей Русской Православной Церкви. А раз Антоний как один из самых духовно успешных иноков Хутынской обители в 1238 году был направлен послом к Вселенскому Патриарху по церковным делам и находился там пять лет, до 1242 года включительно, то пришлось обратиться к истории Византии того периода. Пришлось совмещать все эти данные, чтобы понять, какое монашество было в то время в Новгороде, какое в Византии и какой образ монашества преподобный принес оттуда.

Почему Антоний уходит на Дымское озеро? Потому что в Новгороде идиоритмические монастыри: храмы и кладбища общие, а все остальное у каждого из монахов свое, то есть в то время никакого общежития не было. Антоний приходит из Византии, где во всех монастырях общежития, а верх монашества - анахоретство, пустынножительство. Конечно, преподобный захотел пустынножития. Может быть, он даже и не хотел создавать свой монастырь, а просто, узнав, что его учитель заболел, вернулся в свой родной монастырь. В житиях Варлаама Хутынского сказано, что когда он начал строить второй храм, каменный после деревянного, на деньги немца из Любека Прокопия Устюжского, которого крестил и благословил подвизаться в Устюге (где он и подвизался 60 лет), то Варлаам тяжело занемог. Братия стала сильно волноваться и спрашивать:

Если ты умрешь, кто же будет игуменом нашим?

А он сказал:

Антоний будет игуменом, экономом душ и телес ваших.

Как же он может быть нашим игуменом, если уже пять лет, как его нет в монастыре?

И как только эти слова прозвучали, тут же прибежал церковный служитель, крича: «Антоний, Антоний вернулся!» Антоний появляется, вручает подарки, которые с ним прислали из патриархии, и в этот момент Варлаам Хутынский на смертном одре вручает ему свой собственный монастырь. Антоний становится игуменом и достраивает храм.

Возникает такой момент. Кто подвизался в монастырях-ктиториях? Очень часто там постригались люди состоятельные - бояре, тысячники. Например, был вынужден постричься новгородский боярин Вячеслав Пракшинич, потому что иначе его бы убили. А когда постригся, то вроде бы Вячеслава Пракшинича уже нет, а есть монах Варлаам, и его оставили в живых. Здесь и подвизались такие вынужденно постриженные монахи либо те, кто были пострижен в преклонном возрасте, дабы спокойно дожить до конца дней своих в монастыре. О каких духовных подвигах подобной братии можно было говорить? Они принесли в монастырь свой вклад, а Антоний Дымский, по всей видимости, был пострижен Бога ради, потому что, раз он писал жалованную грамоту Александру Невскому, значит, у него не было средств на основание монастыря.

Между этими ктиторами - иноками Хутынской обители возникает конфликт с преподобным Антонием, о чем пишется в краткой редакции жития Антония Дымского. Антоний не стал с ними спорить, просто помолился Господу, Божьей Матери и направился в абсолютно дикий край, куда не было никаких дорог. По всей видимости, он сел в лодку, спустился по Волхову до Ладожского озера, затем на девять километров от устья реки Волхов до устья реки Свирь, поднялся по Свири до устья Тихвинки, от устья Тихвинки - до устья реки Дымки, вытекающей из Дымского озера, и пришел в это место, которое со всех сторон было окружено болотами, а с южной его стороны находилось Дымское озеро. По всей видимости, как игумен, он знал об этом пустынном месте, находившемся во владении его Хутынского монастыря. И вот на эту землю он просит жалованную грамоту.

Может быть, преподобный Антоний хотел пустынножительства. Как говорят лицевые подлинники, он подвизался на острове - кургане, протянувшемся с юго-запада на северо-восток, его ширина в самой широкой части порядка 130 метров, длина - километр, а высота на 10 метров выше уровня воды Дымского озера. На этом кургане Антоний и созидает свой собственный монастырь. Днем преподобный работал, ночью находился в неустанной молитве, он был одним из первых исихастов. Как говорится в 3-й и 4-й песнях канона древней службы преподобному: «Он видел свет невечерний, был осиян трисолнечным светом». В 1852 году инспектор нашей Санкт-Петербургской духовной академии Кирилл Наумов, будущий епископ и руководитель миссии в Иерусалиме, написал новую службу Антонию Дымскому, потому что в ранней службе стихир не было, только канон, тропарь и кондак. Не было необходимости составлять всю службу, потому что существовали две памяти Антония Дымского: 30 января (17 января по старому стилю), в день памяти его небесного покровителя Антония Великого, и день успения преподобного приходился на 7 июля (24 июня по старому стилю) - рождество Иоанна Предтечи. Соответственно, в январе правится служба Антонию Великому как великому святому, и, естественно, 7 июля любой уставщик, даже в Антониево-Дымском монастыре, будет править службу рождества Иоанна Предтечи, а уже в дополнение к этим основным службам будет петься канон основателю монастыря, поэтому стихир и не было. Кирилл Наумов как раз и написал уже полную службу, которая была издана в 1865 году.

Появилось столько новых данных, что, наверное, имело смысл составить новое житие. После защиты моя магистерская диссертация была издана в 2014 году под названием «Житие преподобного Антония Дымского как достоверный исторический источник». Когда владыка Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав прочитал ее, то звучало много разных мнений, и спустя два года, в 2016 году вышла книжка «Житие преподобного Антония Дымского и история созданного им монастыря». Эта книга вышла уже по благословению нашего преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского. Тогда наш владыка благословил епархиальной комиссии по канонизации поставить вопрос об изменении дат жизни Антония Дымского. Надеюсь, что кандидатская диссертация, которую я буду скоро защищать, добавит аргументов, для того чтобы уже обратиться в нашу общецерковную комиссию по канонизации и навести порядок в нашем церковном календаре

Некоторые очень отрицательно относятся к тому, что я говорю, но я всегда отвечаю, что готов к полемике и готов выслушать иные аргументы. Аргументы, полученные из исторических источников, такие-то и такие-то, о них я и говорю. Пожалуйста, говорите, каковы ваши аргументы. Однако аргументов нет. Все дело в том, что вслед за изменением дат жизни Антона Дымского придется менять даты жизни Варлаама Хутынского, ведь это 50 лет разницы и надо тогда писать 1243 год, а не 1192 или 1193. Даже наши ведущие академики, исследователи истории Великого Новгорода Янин, Московский, Зализняк еще в 1992 году написали в очень авторитетном историческом журнале статью о вкладной грамоте Варлаама Хутынского - землях, которые он вложил в свой Хутынский монастырь, - и уже тогда они отказались от датировки 1192 годом и предложили 1211 год. Первое житие Варлаама Хутынского, обнаруженное исследовательницей Лосевой, датируется 1313 годом, и везде сказано, что, когда Варлаам был на смертном одре, вернулся Антоний, который принял после его смерти монастырь. И они называют этого Антония из первого жития Антонием Добрыней Ядрейковичем, который в 1211 году вернулся из Константинополя с Гробом Господним. В каком источнике есть эта дата? Ни в летописи, ни в житии ее нет. А 1243 год указан в летописях как год смерти Варлаама Хутынского и приход Антония Дымского на Дымское озеро. Есть также даты рождения и кончины Антония Дымского. Я готов к полемике, пожалуйста, высказывайте аргументы. Ведь в конце концов истина должна восторжествовать, мы не должны смущать верующих людей подобного рода датами.

Спасибо, отец Дмитрий, за то, что Вы провели такое серьезное исследование. В рамках оставшегося времени хотелось бы задать практический вопрос о паломничестве. Антониево-Дымский монастырь находится в Ленинградской области, как можно в него попасть и когда лучше приезжать?

Приведу один факт. В Юрьевом монастыре под Новгородом, некогда первоклассном, сейчас подвизается один или два монаха, в Антониево-Дымском - восемь. Это мужской монастырь, и восемь монахов - это очень много, плюс еще трудники и послушники. Но это абсолютно разбитый монастырский комплекс и в смысле архитектуры смотреть там нечего. Там только один храм и больше ничего, но в этом храме находятся подлинные мощи святого XIII века, святого, который был наверняка знаком с Александром Невским, раз он подвизался в Хутынском монастыре в 1240 году. В этом году Александр Невский разбивает ярла Биргера на Неве, а в 1242-м происходит сражение на Чудском озере. Этот святой был свидетелем стольких событий, и вот здесь в раке лежат его подлинные мощи.

Стены этого храма неоштукатурены, и народ заходит в него как в пещерный храм. Такая вот архитектура - и при этом благодать и молитва. Один батюшка служит у престола, один монах читает, поет - и всё, никаких хоров. Конечно, летом, на память преподобного, бывают тысячи людей. На Дымском озере прямо на водах стоит крест, в ста метрах от берега. Правда, это уже отдельная история. Вокруг этого креста на летнюю память преподобного обычно плавают люди, а бывает, что и зимой. В этом году я был в монастыре на Богоявление, и ночью приехали 500 человек. Это много, так как здесь глухомань, рядом нет никакой деревни, до Тихвина 17 километров, а люди идут и идут, и все говорят одно и то же: здесь благодать, здесь нам помогает преподобный.

Конечно, организуются массовые паломнические поездки: с нашего подворья, много других предложений в городе. Пожалуйста, приезжайте. Единственный момент: ввиду того, что у нас нет гостиницы для паломников, останавливаться надо будет в Тихвине, а днем можно приехать потрудиться, помолиться. Сейчас в преддверии теплого хорошего времени можно приехать в монастырь, помолиться и получить духовное отдохновение.

Само озеро тоже считается священным. Раньше было так: сначала молились у мощей преподобного, потом шли окунаться в озеро. Самое известное исцеление от молитв у мощей преподобного было в 1744 году, когда купец Ермолай Каликин помолился у раки преподобного, потом окунулся в Дымское озеро и был исцелен от страшной кожной болезни: он весь был покрыт проказой. По исцелении этот купец сначала пожертвовал два иконостаса, а потом в 1761 году построил в монастыре собор.

- Даст Бог, доберемся!

Это удивительное, замечательное место - древнейший монастырь, возникший раньше Тихвина. Преподобный Сергий Радонежский и плеяда его учеников, Кирилл Белозерский, Арсений Коневский, Александр Свирский - все это будет уже после Антония Дымского. Он один из первых святых нашей русской Северной Фиваиды.

Так и есть. Антония Дымского считают своего рода предтечей Тихвинской Божьей Матери. Исаакий Петрович Мордвинов, с 1911 по 1924 год работавший с архивом Дымского монастыря - который ныне утрачен и пока не обнаружен, - просматривая документы, писал в опубликованной в 1925 году книге, что Тихвин был поселением, где жили духовные чада Антония Дымского. Это были миряне, которые тем не менее окормлялись у преподобного, молились вместе с ним. Когда в эти места пришел Антоний, Тихвина еще не было, а потом возник посад, развился город, произошло явление Тихвинской иконы Божьей Матери: она на воздусех летит над Невом-озером, несколько раз останавливается на берегу и наконец в том месте, где сейчас стоит Тихвинский монастырь.

Удивительно, что и в наше время, когда мощи преподобного Антония были вновь обретены в 2001 году и короткое время находились в Успенском соборе Тихвина, до 2008 года, когда Антониево-Дымский монастырь учрежден как отдельный монастырь, и в этот период как раз была возвращена из Америки Тихвинская икона Божьей Матери. Преподобный Антоний - это предтеча Тихвинской Богородицы.

- Напоследок - Ваши пожелания нашим телезрителям.

Если, когда вы читаете что-то о церковных событиях, церковной истории, святых, вас что-то смущает: не совпадают какие-то даты, что-то кажется недостоверным, то это не потому, что не было какого-то святого или не происходили какие-то события. Святые были и события происходили, просто та книжка, которую вы взяли, не опирается на достоверные исторические источники. А жития святых являются достоверными источниками - это мое глубочайшее убеждение.

Отец Димитрий, хочу сердечно Вас поблагодарить за сегодняшнюю передачу, за то, что Вы познакомили наших телезрителей и лично меня с Антонием Дымским. Я увидел его как святого, которому, может быть, надо молиться, когда одолевает леность, потому что мы увидели, что он с раннего детства подвизался этим подвигом и никогда не давал себе отдыха.

Тогда ждем Вас в монастыре. Приезжайте.

Спасибо, как только будет возможность. Огромное спасибо, что пришли на эфир. Будем надеяться на дальнейшие встречи, возможно, после Вашей защиты мы сможем побеседовать еще.

Ведущий Михаил Проходцев

Записала Ксения Сосновская

Краткое житие преподобного Антония Дымского

Пре-по-доб-ный Ан-то-ний Дым-ский ро-дил-ся в Нов-го-ро-де око-ло 1157 го-да. В Ху-тын-ском мо-на-сты-ре он при-нял по-стри-же-ние и в той же оби-те-ли, по кон-чине пре-по-доб-но-го Ваpла-а-ма в 1192 го-ду, стал игу-ме-ном. Спу-стя неко-то-рое вре-мя он тай-но уда-лил-ся из мо-на-сты-ря и по-се-лил-ся на бе-ре-гу Дым-но-го (или Дым-ско-го) озе-ра, в 15 вер-стах от го-ро-да Тих-ви-на. Пре-по-доб-ный об-рек се-бя на тя-же-лые по-дви-ги. Для боль-ше-го из-ну-ре-ния сво-ей пло-ти он по-сто-ян-но но-сил на го-ло-ве же-лез-ную шля-пу. По-сте-пен-но во-круг него со-бра-лась бра-тия. С об-ще-го со-гла-сия и ис-про-сив-ши бла-го-сло-ве-ния ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го Ис-айи они по-ста-ви-ли цер-ковь во имя с при-де-лом По-кро-ва Бо-го-ма-те-ри. Пре-по-доб-ный Ан-то-ний про-жил в мо-на-сты-ре до кон-ца жиз-ни и пре-ста-вил-ся 24 июня 1224 го-да. Он был по-гре-бен в со-здан-ной им церк-ви. Мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния об-ре-те-ны нетлен-ны-ми в 1330 го-ду, но в 1409 го-ду по слу-чаю на-ше-ствия та-тар ра-ка с мо-ща-ми бы-ла опу-ще-на в зем-лю. Па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния чтит-ся 17 ян-ва-ря, ве-ро-ят-но, в день об-ре-те-ния мо-щей.

Полное житие преподобного Антония Дымского

Пре-по-доб-ный Ан-то-ний Дым-ский ро-дил-ся в 1157 го-ду в Нов-го-ро-де. Бо-го-бо-яз-нен-ные ро-ди-те-ли с дет-ства на-учи-ли его пра-ви-лам хри-сти-ан-ско-го бла-го-че-стия. Свя-той Ан-то-ний из-бе-гал дет-ских игр, празд-но-сло-вия и сме-ха. Он еже-днев-но по-се-щал храм Бо-жий и неле-ност-но мо-лил-ся, стоя вда-ли от лю-дей. Од-на-жды во вре-мя служ-бы ему осо-бен-но за-па-ли в ду-шу сло-ва Свя-то-го Еван-ге-лия: Аще кто хо-щет по мне ид-ти, да от-вер-жет-ся се-бе и воз-мет крест свой и по мне гря-дет (). Раз-мыш-ляя о сло-вах Спа-си-те-ля, свя-той Ан-то-ний ре-шил оста-вить ро-ди-тель-ский дом и стать мо-на-хом. Он при-шел в Ху-тын-ский Спа-со-Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь, игу-мен ко-то-ро-го, пре-по-доб-ный Вар-ла-ам Ху-тын-ский († 1192; па-мять 6/19 но-яб-ря), по-стриг его в мо-на-ше-ство.

С то-го вре-ме-ни пре-по-доб-ный Ан-то-ний стал жить в со-вер-шен-ном по-слу-ша-нии сво-е-му стар-цу - пре-по-доб-но-му Вар-ла-а-му. С усер-ди-ем и сми-ре-ни-ем ис-пол-нял он все по-слу-ша-ния, ни-ко-гда не опус-кал ке-лей-ных пра-вил и не про-пус-кал цер-ков-ных служб. Свя-той Ан-то-ний пер-вый при-хо-дил в храм и по-след-ний ухо-дил из него.

По пре-да-нию, пре-по-доб-ный Ан-то-ний по де-лам мо-на-сты-ря ез-дил в Кон-стан-ти-но-поль. Во вре-мя по-езд-ки он по-се-тил свя-тые ме-ста. Через пять лет пре-по-доб-ный вер-нул-ся в свою оби-тель. Его при-езд сов-пал со днем кон-чи-ны пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма (6 но-яб-ря). На смерт-ном од-ре свя-той игу-мен бла-го-сло-вил пре-по-доб-но-го Ан-то-ния быть вме-сто се-бя на-став-ни-ком бра-тии и стро-и-те-лем мо-на-сты-ря.

Управ-ляя Ху-тын-ской оби-те-лью, пре-по-доб-ный Ан-то-ний во всем со-блю-дал устав, остав-лен-ный пре-по-доб-ным Вар-ла-а-мом. Он до-стро-ил и бла-го-леп-но укра-сил храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. При-ме-ром сво-ей по-движ-ни-че-ской жиз-ни и крот-ким на-став-ле-ни-ем пре-по-доб-ный Ан-то-ний на-став-лял бра-тию в ино-че-ском де-ла-нии.

Все-об-щая лю-бовь и по-чи-та-ние тя-го-ти-ли свя-то-го по-движ-ни-ка. Со сле-за-ми он мо-лил Бо-га и Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу ука-зать ему ме-сто уеди-нен-ных по-дви-гов. В ско-ром вре-ме-ни пре-по-доб-ный Ан-то-ний оста-вил Ху-тын-скую оби-тель и уда-лил-ся в пу-стын-ное ме-сто в Дым-ских ле-сах, в 15-ти вер-стах от г. Тих-ви-на. Неда-ле-ко от неболь-шо-го озе-ра Дым-ско-го, сре-ди глу-хих ле-сов пре-по-доб-ный устро-ил се-бе сна-ча-ла ма-лую ку-щу, а за-тем по-стро-ил неболь-шую кел-лию и вы-ко-пал пе-ще-ру для жиз-ни зи-мой. Он с тер-пе-ни-ем пе-ре-но-сил зной и хо-лод, му-же-ствен-но бо-рол-ся с де-мон-ски-ми ис-ку-ше-ни-я-ми. Пре-по-доб-ный Ан-то-ний вся-че-ски из-бе-гал по-коя: днем он тру-дил-ся до из-не-мо-же-ния пло-ти, но-чью сто-ял на мо-лит-ве.

Ко-гда ме-сто по-дви-гов свя-то-го от-шель-ни-ка ста-ло из-вест-но, к нему при-шли ино-ки, ищу-щие уеди-нен-ной жиз-ни под ду-хов-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го на-став-ни-ка. По-сте-пен-но Дым-ская пу-стынь за-се-ли-лась бо-го-лю-би-вы-ми мо-на-ха-ми. Так воз-ник мо-на-стырь, игу-ме-ном ко-то-ро-го стал пре-по-доб-ный Ан-то-ний. Ино-ки по-стро-и-ли храм во имя пре-по-доб-но-го с при-де-ла-ми в честь По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. То-гда же бы-ли по-стро-е-ны кел-лии, а через неко-то-рое вре-мя - зим-ний (теп-лый) храм с тра-пез-ной во имя свя-то-го Про-ро-ка, Пред-те-чи и Кре-сти-те-ля Гос-под-ня Иоан-на.

Пре-по-доб-ный Ан-то-ний муд-ро управ-ляя бра-ти-ей Дым-ско-го мо-на-сты-ря до бла-жен-ной кон-чи-ны. Про-ви-дя день сво-ей смер-ти, он со-брал ино-ков и бла-го-сло-вил их, за-тем при-ча-стил-ся Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин и мир-но скон-чал-ся. По пре-да-нию, это про-изо-шло 24 июня 1224 го-да. Те-ло пре-по-доб-но-го Ан-то-ния бы-ло по-гре-бе-но в устро-ен-ном им хра-ме, с ле-вой сто-ро-ны. В 1330 го-ду свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния бы-ли об-ре-те-ны нетлен-ны-ми.

В 1409 го-ду во вре-мя оче-ред-но-го на-ше-ствия та-тар на Нов-го-род-ские зем-ли игу-мен Дым-ской оби-те-ли с бра-ти-ей, бо-ясь над-ру-га-ния над свя-ты-ней, скрыл свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния под спу-дом.

Пре-по-доб-ный Ан-то-ний неиз-мен-но оста-вал-ся хра-ни-те-лем Дым-ской оби-те-ли. По-сле ра-зо-ре-ния шве-да-ми в 1611 го-ду мо-на-стырь вос-стал из пеп-ла не без мо-лит-вен-ной по-мо-щи пре-по-доб-но-го Ан-то-ния. В 1687 го-ду (по дру-гим ис-точ-ни-кам, в 1585 го-ду) в мо-на-сты-ре два-жды воз-ни-кал по-жар, и оба ра-за пре-по-доб-ный Ан-то-ний яв-лял-ся в сон-ном ви-де-нии игу-ме-ну и пре-ду-пре-ждал его о по-жа-ре, так что бра-тии уда-ва-лось во-вре-мя по-га-сить пла-мя.

Па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния празд-но-ва-лась в оби-те-ли два-жды: 17 ян-ва-ря - в день те-зо-име-нит-ства (па-мять пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Ве-ли-ко-го) и 24 июня - в день кон-чи-ны, ко-гда со-вер-шал-ся крест-ный ход из мо-на-сты-ря на озе-ро Дым-ское.

В 1744 го-ду над ме-стом со-кры-тия свя-тых мо-щей пе-тер-бург-ским куп-цом Ка-ли-ти-ным, ис-це-лен-ным пре-по-доб-ным Ан-то-ни-ем от про-дол-жи-тель-ной тя-же-лой бо-лез-ни, бы-ла устро-е-на де-ре-вян-ная зо-ло-че-ная гроб-ни-ца. В мо-на-сты-ре со-хра-ня-лась тя-же-лая же-лез-ная шап-ка, ко-то-рую но-сил пре-по-доб-ный Ан-то-ний. Ши-ро-кие по-ля шля-пы при-би-ты к ту-лье тол-сты-ми гвоз-дя-ми, ко-то-рые да-ви-ли по-движ-ни-ку го-ло-ву. Так через тер-пе-ние и те-лес-ные стра-да-ния пре-по-доб-ный Ан-то-ний очи-щал ду-шу для жиз-ни веч-ной. Мно-гие боль-ные по-лу-ча-ли ис-це-ле-ния от воз-ло-же-ния на го-ло-ву этой шап-ки и от по-кло-не-ния гроб-ни-це над свя-ты-ми мо-ща-ми пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Дым-ско-го.

На ико-нах пре-по-доб-ный Ан-то-ний изо-бра-жа-ет-ся дер-жа-щим в ру-ке хар-тию со сло-ва-ми: Се уда-лих-ся, бе-гая, и во-дво-рих-ся в пу-сты-ни ().

Ру-ко-пис-ное жи-тие пре-по-доб-но-го Ан-то-ния со-став-ле-но в XVII ве-ке.

См. так-же: в из-ло-же-нии свя-ти-те-ля Фила-ре-та Чер-ни-гов-ско-го.

Молитвы

Тропарь преподобному Антонию Дымскому

Доброде́телей ревни́телю,/ пусты́нный жи́тель,/ подви́жник ве́ры Христа́ Бо́га на́шего,/ поще́нием и труды́ умертви́вый плотска́я вожделе́ния,/ тезоимени́те вели́кому Анто́нию,/ его́же житию́ поревнова́л еси́/ и во его́же и́мя Боже́ственный храм воздви́гл еси́,/ ку́пно с ним, преподо́бне Анто́ние, моли́ Спаси́теля всех,/ да и нас сотвори́т победи́тели плотски́х похоте́й/ и хра́мы Ду́ха Свята́го,// по вели́цей Его́ ми́лости.

Перевод: ревнитель, пустынный житель, веры во Христа Бога нашего, пощением и трудами умертвивший плотские вожделения, одноименный с , его житию ты подражал и в его же имя воздвиг Божественный храм, вместе с ним, Антоний, моли Спасителя всех, да и нас сделает победителями плотских похотей и храмами по великой Его милости.

Кондак преподобному Антонию Дымскому

Све́рстник и подража́тель преподо́бному Варлаа́му,/ послуша́ние к нему́ и́стинное стяжа́в,/ досто́ин яви́лся еси́ ему́ прее́мник,/ упа́сши до вре́мене ста́до его́,/ доброде́телем же его поревнова́в,/ в ту́южде ме́ру во́зраста дости́гл еси́,/ безмо́лвие пусты́нное возлюби́в,/ и уго́ден Го́сподеви показа́лся еси́,/ первонача́льник быв пусты́ни при е́зере Ды́мском:/ тем ти вопие́м:/ с преподо́бным Варлаа́мом, о́тче Анто́ние, моли́ о нас Бо́га,/ да даст нам та́кожде угоди́ти Ему́, я́коже и ты,// о́бразе послуша́ния и безмо́лвия ти́хий рачи́телю.

Перевод: Равный по духу последователь , обретя истинное послушание ему, ты явился достойным ему преемником, ты пас до времени стадо его, добродетелям же его поревновав, ты достиг той же меры возраста и, возлюбив пустынное безмолвие, явился угоден Господу, стал первоначальником пустыни у озера Дымского, потому взываем к тебе: «С преподобным Варлаамом, отче Антоний, моли о нас Бога, да даст нам также угодить Ему, как и ты, образ послушания и безмолвия кроткий любитель».

О, па́стырю до́брый, учи́телю и наста́вниче наш, и святы́я оби́тели Ды́мския нача́льниче, преподо́бный о́тче Анто́ние! Мо́лим тя усе́рдно. Ты, я́ко име́я дерзнове́ние ко Влады́це Христу́ и ко Пречи́стей Его́ Ма́тери, бу́ди о нас недосто́йных, и́же с ве́рою притека́ющих к тебе́, хода́тай и моли́твенник те́плый, заступа́я нас от вся́ких бед и напа́стей, да твои́ми моли́твами и предста́тельством пребу́дем невреди́ми от враго́в на́ших ви́димых и неви́димых. Моли́ милосе́рдие Его́, е́же спасти́ нас от прегреше́ний на́ших, и́миже весть судьба́ми. Моли́ бла́гость Его́, е́же ми́лостив подава́ти нам и всему́ ми́ру потре́бная. Моли́ся Даю́щему всем мир: ниспосла́ти мир Це́рквам, собира́я расточе́нныя во еди́но, сохрани́ти страну́ на́шу в ми́ре и тишине́ и вся́кому ве́рному в до́ме и на пути́ и повсю́ду дни бла́ги и безмяте́жны дарова́ти, умири́ти жизнь на́шу, поми́ловати нас, предстоя́щих зде и за благосло́вною вино́ю отше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, и весь мир, и спасти́ ду́ши на́ша, да вы́ну сла́вим, хва́лим, пое́м и велича́ем пречестно́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому преподобному Антонию, игумену Дымскому, чудотворцу

Кондак 1

Избраннаго воина Христа Бога нашего преподобнаго Антония песньми почтим, яко победителя мирских соблазнов и плотских похотей и ухищрений диавольских, во стране нашей дивно явльшагося, зовуще ему:

Икос 1

Ангел нравом явился еси, преподобне отче Антоние, во днех жития своего на земли: темже ныне блаженствуеши на небесех с лики ангельскими, от бренных же уст наших приемлеши песнь хвалебную:
Радуйся, ангелов ревностный подражателю.
Радуйся, ангельский достойно носивый образ.
Радуйся, ангелов сомолитвенниче неусыпаемый.
Радуйся, со ангелы непрестанно Господа славословивый.
Радуйся, ангельский нрав стяжавый.
Радуйся, на земли ангельски поживый.
Радуйся, чистотою ангельскую облекийся.
Радуйся, ангельскую кротость ко всем показавый.
Радуйся, ангелов собеседниче.
Радуйся, монахом наставниче ангельскаго жития.
Радуйся, гражданине небесный.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 2

Видевше дивное житие твое сожившии тебе братия прославляху о тебе Господа, и мы, слышаще подвиги твоя, видяще же чудеса, имиже прослави Бог нетленное тело твое, воспеваем дивному во святых Богови: Аллилуиа.

Икос 2

Разум вещей божественных стяжал еси труды многими, преподобне отче Антоние, в сладость души твоея и во спасение вечное твоего стада, с нимже вопием ти:
Радуйся, воине Христов, многи труды подъявый.
Радуйся, в подвизе тяжцем потрудивыйся.
Радуйся, в бдении и посте искусивыйся.
Радуйся, в подвизе молитвы преуспевый.
Радуйся, труды рук своих тело укрепивый на служение Богу.
Радуйся, нозе свои освятивый путешествием долгим по спасительному послушанию.
Радуйся, главе твоей подвигом венец славы исходатайствовавый.
Радуйся, очи свои к лицезрению Божию слезами чистыми омывый.
Радуйся, душу твою страхом Божиим украсивый.
Радуйся, ум твой в небесная вперивый.
Радуйся, сердце твое от всякаго злаго помышления очистивый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 3

Силою благодати Божия облекаемь, терпеливо подъял еси благое иго Христово и очистив себе в сосуд Божий благоизбранен, неуклонно взирал еси к обителем небесным и горняя мудрствовал еси, вопия в веселии сердца Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея неусыпное попечение о спасении ввереннаго тебе от Бога стада, преподобне отче Антоние, непрестанно учил еси е пути спасительному, подавая собою пример благочестия; сего ради вопием ти:
Радуйся, вместилище добродетелей, путь спасения многим показавый.
Радуйся, святыни жилище, многи ко Господу приведый.
Радуйся, мечу Божий грехи посекий, погубляющыя душы.
Радуйся, светильниче, путь правый стаду твоему предъуказавый.
Радуйся, кормчию, многи к пристанищу вечнаго блаженства управивый.
Радуйся, споборниче благодати Божия, мнози из уст адовых исхитивый.
Радуйся, наставниче монахов, спасительным добродетелем их научивый.
Радуйся, незлобию их наставивый.
Радуйся, воздержания учителю.
Радуйся, незлобия наставниче.
Радуйся, смирения показавый образ.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 4

Буря помышлений лукавых не смути тебе, преподобне отче Антоние, волны мирских соблазнов не поколебаша храмины твоея, противу же козней диавольских устоял еси, утвержден на незыблемом камени, всегда поя в сердцы твоем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше иноцы обители преподобнаго Варлаама внезапное изшествие твое, преподобне отче, зело печалию объяти быша, но и их ради любве не оставил еси твоего намерения, образ ревности Божия и пустыннолюбия во спасение всем показуя; темже вопием ти:
Радуйся, ревнителю жития богоугоднаго.
Радуйся, истинный поклонниче Господень, вся ради Христа тщету вменивый.
Радуйся, верный служителю Господа всяческих, Ему Единому послуживый.
Радуйся, блаженнейший последователю Господа Иисуса, Его Единаго возлюбивый.
Радуйся, пустынных жителю, пустыню паче всего предъизбравый.
Радуйся, блаженство пустынножития уразумевый.
Радуйся, яко в пустыни весь разум твой к Единому Богу вперил еси.
Радуйся, яко навыкл еси богоприятной молитве, непрестанно в ней Богу собеседовав.
Радуйся, пустыни украшение доброе.
Радуйся, древних пустынников верный подражателю.
Радуйся, истиннаго духа пустынножительства наставниче всем.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 5

Боготечная звезда явился еси преподобне отче, протекши путь жития твоего, приведший тя к Богу, Егоже заповедем верно последовал еси, руководя купно с собою стадо твое к обителем небесным, идеже песнь воспеваеши Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя отходяща в путь дальний по послушанию старчу, собратия твои тебе дивляхуся; мы же воспоминающе твое послушание, благословением Божиим осененное, воспеваем ти:
Радуйся, истинный трудниче Божий, вся обеты твоя всецело совершивый.
Радуйся, совершенства подвижническаго достигнувый благодатию Божиею.
Радуйся, волю свою смиривый до конца.
Радуйся, в истинную свободу чад Божиих послушанием твоим предъуспевый.
Радуйся, совершенную власть над помыслы своими стяжавый.
Радуйся, всякое сомнение от души твоея отгнавый.
Радуйся, ради послушания Божия труда великаго не устрашивыйся.
Радуйся, в путь твой дальний потекий.
Радуйся, терпение твое до конца соблюдый.
Радуйся, вся скорби долгаго путьшествия благодушно подъявый.
Радуйся, послушниче истинный, волю настоятеля своего верно совершивый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 6

Проповедник явился еси добродетелей жития христианскаго, благоподражательным примером твоим, во еже всем ведущым Бога и подвизающымся во всем житии, достойно возсылати Ему честь и хвалу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в души твоей свет истиннаго боговедения, озаряя душы твоих, преподобне отче, почитателей и возбуждая пети тебе:
Радуйся, Единаго Истиннаго Бога верный поклонниче.
Радуйся, Отца нашего, иже на Небесех, в житии твоем прославивый.
Радуйся, Единароднаго Сына Божия, нас ради воплощеннаго, верно исповедавый.
Радуйся, Святому Духу верно покланявыйся.
Радуйся, к истинной лозе прилепивыйся верою.
Радуйся, божественнаго смирения и терпения подражателю.
Радуйся, язв и болезней искупительных причастниче.
Радуйся, крестнаго подвига Христова последователю.
Радуйся, обитель дарований благодати Духа Святаго явивыйся.
Радуйся, живый храм Духа Божия бывый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 7

Хотя принести себе жертву живу, святу, благоугодну Господеви, всего себе закону Божию повинул еси и от всякия скверны плоти и духа постом и молитвою очистил еси, от чистых устен и сердца воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго, достойне древних подвизавшагося, подражателя видим тя преподобне отче, Пречистыя Девы: темже, чтя подвиг девства твоего, воспеваем ти:
Радуйся, Пренепорочныя Девы последователю.
Радуйся, подвижниче совершеннаго целомудрия.
Радуйся, друже Христов, Ему единому прилепивыйся.
Радуйся, подобниче Павлу, чистоту души и тела паче всего возлюбивый.
Радуйся, от юности победивый страсти.
Радуйся, неосквернены прочее соблюдый чувства душевная же и телесная.
Радуйся, во плоти яко безплотный поживый.
Радуйся, плоть твою смиривый.
Радуйся, трудом богомыслия непрестающаго уцеломудривый душу.
Радуйся, телесным изнурением обуздавый вожделения.
Радуйся, сотрудниче и сонаследниче возлюбленнаго ученика Христова.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 8

Странное неверующым трудническое житие твое, преподобне Антоние, чудно является во очию нашею: зрим бо в тебе истиннаго раба страдавшаго Владыки твари, Емуже с тобою вопием: Аллилуиа.

Икос 8

Всего себе предав Богу, всякое попечение житейское отложил еси в житии твоем, преподобне отче Антоние; темже Господь, на Негоже всю печаль свою возвергл еси, препита тя, мы же нищету твою чтуще, зовем ти:
Радуйся, нищеты спасительныя ревнителю.
Радуйся, нестяжания образе.
Радуйся, человече Божий, ради любве Божия всякое земное пристрастие отсекнувый.
Радуйся, обителе мудрости христианския, тщету благ мирских рано уразумевый.
Радуйся, подвижниче истинный, всякаго любовещнаго желания уклонивыйся.
Радуйся, от лести богатства ограждей себе нищетою вольною.
Радуйся, от благ мирских ни единым же наслаждейся в житии твоем.
Радуйся, вместо земных сокровищ нищетою собравый себе на небеси вечное сокровище.
Радуйся, и в богатстве добрых дел соблюдый себе нища духом.
Радуйся, нищеты Христовы подражателю.
Радуйся, нищеты Предтечевой и Павловой и Антониевой соучастниче.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 9

Всеми добродетельми иноческими украсился еси, преподобне отче Антоние, усердно послужив в житии Христу Богу, Емуже ныне с лики небесными радостно вопиеши: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия богомудрый явился еси, преподобне отче Антоние, не словесы красноглаголивыми, но беседою кроткою, паче же своим преподобным житием поучил еси стадо твое житию постинческому, темже вопием ти:
Радуйся, подвижниче Божий, постничество возлюбивый.
Радуйся, от юности труд жития постническаго подъемый.
Радуйся, в постничестве всегда твердо подвизавыйся.
Радуйся, Предтечеву постничеству истинно поревновавый.
Радуйся, всякую земную сладость ради небесных презревый.
Радуйся, истинным воздержанием плоть к служению духу приучивый.
Радуйся, духовным воздержанием обуздавый своевольная чувства.
Радуйся, постоянным бодрствованием смиривый воображение.
Радуйся, всегдашним попечением ослабивый кичения разума.
Радуйся, поучением в заповедех Господних в Господе утвердивый весь свой помысл.
Радуйся, спасительнаго постничества верный тружниче и наставниче.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, презрел еси суетное попечение о плотстем покои, но умерщвляя тело свое и порабощая, духом выну работал еси Господеви, в молитве не изнемогая и всегда вопия Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена был еси крепкая стаду твоему, еже упасл еси, богомудре, преподобне отче Антоние; темже воспеваем ти, глаголюще:
Радуйся, угодниче Божий, к себе и своему стаду привлекий благодать Божию.
Радуйся, молитвенниче теплый к Богу.
Радуйся, смирения учителю.
Радуйся, самоотвержения наставниче.
Радуйся, бдения и молитвы образе.
Радуйся, воине Христов, к миру и духовом поднебесным брань благоуспешно совершивый и других наставивый.
Радуйся, смиренномудрия обителе.
Радуйся, незлобия жилище.
Радуйся, мудрости христианския вместилище.
Радуйся, кротости пастырския правило.
Радуйся, верный слуго Божий, ревностию Божиею распаливыйся.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 11

Пение неумолкаемое приносил еси Троице в земнем житии твоем, темже сподобился еси по успении твоем счислитися лику ангельскому, выну вопиющему Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарно житие твое, преподобне отче, блаженно успение и светла память твоя, юже ублажающе, вопием ти:
Рaдуйся, во всeм житии твоeм Бога прослaвивый.
Радуйся, подвигом добрым славу вечную себе исходатайствовавый.
Радуйся, со апостолом смерть себе приобретение вменивый.
Радуйся, ради Христа по вся дни умиравый.
Радуйся, кончину мирную молитвами себе испросивый.
Радуйся, к преселению в обители небесныя всецело себе уготовивый.
Радуйся, и успением твоим мирным Бога прославивый.
Радуйся, до конца верно претерпевый и конец достоин получивый.
Радуйся, вечную память себе стяжавый.
Радуйся, на Небеси прославляемый.
Радуйся, на земли достойно ублажаемый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 12

Благодать дадеся тебе, преподобне отче, недуги исцеляти и от скорбей свобождати: темже ублажающе память твою, вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя чудеса, ублажаем память твою, преподобне отче Антоние, воспевающе ти:
Радуйся, яко Богу совершенно угодил еси.
Радуйся, яко венец безсмертия и нетления стяжал еси.
Радуйся, наслаждения райския жизни сподобивыйся.
Радуйся, сонаследниче Христов по Апостолу, светлых обителей в дому Отца Небеснаго достигнувый.
Радуйся, дарование чудес приемый.
Радуйся, верных заступник верный явивыйся.
Радуйся, больных целителю.
Радуйся, скорбных утешителю.
Радуйся, немощных помощниче.
Радуйся, страждущих защитниче.
Радуйся, о всех нас ходатаю теплый.
Радуйся, Антоние, подвижниче Христов всечестне.

Кондак 13

О великий чудотворче, подвижниче Христов всечестне, преподобне отче Антоние, приими убогое пение от нас недостойных, чтущих память твою, и избави нас молитвами твоими от бед настоящих, паче же от вечныя смерти, да достигнув обителей небесных и мы с тобою и всеми святыми воспевати будем Богу вечно: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й.

Молитва преподобному Антонию Дымскому

О пастырю добрый, наставниче наш и святыя сея обители Дымския начальниче, преподобне отче Антоние! Яко имеяй дерзновение ко Владыце Христу и ко Пречистей Его Матери, буди о нас недостойных, во святей твоей обители живущих и о всех с верю к раце мощей твоих отвсюду притекающих молитвенник теплый, заступая нас от всяких бед и напастей, да твоими молитвами невредими от враг видимых и невидимых пребудем. Моли милосердие Божие, да спасет нас от прегрешений наших, имиже весть судьбами. Моли благость Его, еже милостивно обители сей и всему миру потребная подавати. Молися Дающему всем, яко страждущую страну Российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит православных правителей: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. И моли всякому верному в доме и на пути и повсюду дни благи и безмятежны даровати: жизнь нашу умирити; и вся люди помиловати, якоже зде предстоящыя, тако и благословною виною отшедыя отцы и братию нашу, и спасти душы наша, да непрестанно славим, хвалим, поем и величаем пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

В старину, когда паломники шли в Тихвинский монастырь по Вологодскому тракту, они обязательно заходили в древнюю Антониево-Дымскую обитель, находящуюся неподалеку. Умывались здесь, переоблачались в чистые одежды, кланялись честным мощам преподобного Антония Дымского, и только тогда шли к чудотворной Тихвинской иконе. И было у них такое присловье: кто у Антония не бывал - того Тихвинская не принимает. Тем более что и память святого Антония - всего за два дня до праздника Тихвинской иконы Божией Матери: 7 июля по новому стилю.

Пять лет тому назад, в те дни, когда в Россию возвращалась из Америки чудотворная Тихвинская икона, мне довелось побывать в Антониево-Дымском монастыре в день памяти преподобного. В автобус, рано утром отходивший из Тихвина, прихожане Успенского монастыря внесли хоругви, крест и фонарь; одну хоругвь держал молодой человек в тельняшке, по имени Андрей. Он приехал из Вологды по благословению настоятеля Прилуцкого монастыря, несколько дней провел в Петербурге и уже дважды приложился к Тихвинской иконе.

В Петербурге, когда ехал к Казанскому собору, видел в небе две такие радуги! - рассказывал Андрей, пока остальные паломники пели "Радуйся, Радосте миру...". - Все смотрели - и верующие, и неверующие. Я купил в соборе маленькую иконку Богородицы, у чудотворного образа освятил, она мне так помогает!..

А как вы воспринимаете возвращение Тихвинской иконы: как историческое событие или как что-то личное?

Конечно, историческое! Для России это какое значение-то имеет огромное! Но и личное, конечно, тоже. А вы потом приезжайте к нам, в Вологодчину. У нас в монастыре в июне престольный праздник, в этот день из музея в храм переносят икону Димитрия Прилуцкого, древнюю, чудотворную. А я здесь побуду - и в Дивеево...

Литургия в Антониево-Дымском монастыре совершалась прямо на скошенной траве перед Троицким храмом. Перед входом в храм был устроен алтарь - тент на длинных жердях, хор расположился под большой березой, возле стога сена началась исповедь. Я решила пройтись по монастырю, который только-только начинал восстанавливаться, миновала коричневый домик, из тонкой трубы которого шел дым. В домике жил странный человек невыского роста, в широкополой шляпе, а у двери лежала лохматая собака, веселость которой странным образом соединялась с бдительностью и решительностью.

Железные монастырские ворота были открыты, но видно, что на ночь они запирались: на них висела цепь и замок. Стояли они, правда, прямо среди травы, никаких стен не было, хочешь - заходи. Несколько лет назад возле этих ворот мы встретили настоящего странника, длинноволосого, с котомкой за спиной и голыми пятками, который представился как "странник Михаил, раб Божий, никуда негожий". Сейчас в эти ворота заходят редкие богомольцы: девушка с толстой белой косой, в светлой юбке до колен и высоких резиновых сапогах; осаживает велосипед женщина с рюкзаком за спиной...

Во время Литургии мимо меня прошёл и встал под плакучей березой маленький согнутый старичок в рясе, с наперсным крестом и палочкой в руке. Словно бы и не замеченный никем - а ведь это прежний настоятель Тихвинского монастыря, игумен Александр (Гордеев). Он появился на свет в 1928 году, в роддоме, располагавшемся на территории Тихвинского монастыря. Остановившись у берёзы, отец Александр тихонько сказал сопровождавшему ему мужчине: "Епитриахиль и поручи", - и стал в одиночестве молиться. Но, как только закончились песнопения и началось чтение жития преподобного Антония Дымского, отца Александра окружило множество богомольцев. Он благословил всех, а потом отошел и встал неподалеку от алтаря, отказавшись присесть на стул, попросил только принести палочку.

После Литургии мы крестным ходом пошли к Дымскому озеру. Читали Акафист преподобному Антонию возле маленькой деревянной часовни, а озеро, неподвижное, спокойное, ожидало, когда освятят его воду. Дымское! Однажды оно само рассказало мне, почему его назвали именно так. Мы купались в нем рано утром, часов в шесть, и все оно было словно окутано клубами дыма - туманом, в котором мы плыли-брели, руками раздвигая облака. Все тот же крест возвышается над водой - его установили на большом камне, почти полностью скрытом под водой. На этом камне на рубеже XII-XIII веков и молился преподобный Антоний Дымский.

После Акафиста один из батюшек прямо в облачении вошел в воду и трижды погрузил в неё крест. А потом отец Димитрий Пономарев, священник из Казани, обратился к паломникам:

Всечестные отцы, братья и сестры! Господь явил сегодня по молитвам преподобного Антония чудо. То, что вы видите здесь - это и есть жизнь Церкви. Не только в книжках мы читаем об истории Церкви, но и ныне стоящие здесь священники, монахи и мирские люди творят церковную историю. А десять лет тому назад на это святое место пришли всего пять человек! Эти люди молились преподобному Антонию и установили на сем святом месте, у камня, где преподобный молился и зимой и летом, стоя на коленях в воде, памятный крест. И кто мог подумать, что на следующий год на это святое место придёт уже восемь человек? А ещё через год - двадцать! А ещё через год - пятьдесят! И вот сейчас здесь столько людей, что мне даже не сосчитать: что-то около трехсот или четырехсот человек. Сегодня ко мне подошёл монах Тихвинского монастыря и сказал: "Какая радость, Боже! Ну и хор у нас сегодня пел! Кого только в этом хоре не было! Регент из Архангельска, регент из Казани, регент из Ростова. И служило у нас сегодня восемь священнослужителей". А тогда, десять лет назад, среди нас был всего лишь один священник.

И я вас уверяю, что вы, единожды приехав сюда, уже никогда 7 июля не будете находиться в иной точке земного шара. Потому что благодать Божия, которая даруется нам по молитвам преподобного Антония Дымского, велика есть. Сегодня в этом монастыре мы не можем поклониться мощам святого Антония, потому что он не может ныне покинуть Тихвинский Успенский монастырь. Потому что, совершая паломничество, он, по преданию, первым увидел Тихвинскую икону Божией Матери и приложился к ней - тогда она ещё находилась в Константинополе. Получается, он стал предтечею появления Тихвинской иконы Божией Матери в наших землях. Ныне почитание преподобного Антония Дымского становится всё больше. Это чудный святой! Практически все, кто десять лет тому назад нёс сюда памятный крест, стали либо священниками, либо монахами. Преподобный благословляет очень сильно. Пусть же по молитвам преподобного Антония Дымского, чудотворца, Господь наш Иисус Христос благословит вас обильно своей благодатью и человеколюбием!

Пока паломники купались в освящённой воде, я попросила отца Димитрия поподробнее рассказать о том, как устанавливали на озере поклонный крест.

Я не знаю, есть ли еще в России такой необычный крест - на водах! - сказал батюшка. - Ну, это воля Божия, это Господь так на сердце положил - и всё. Когда мы 7 июля 1994 года сюда на грузовой машине приехали, выгрузили из нее крест - прогремел в первый раз гром. Отец Геннадий Беловолов, такой скептический человек, говорит: "Это самолёт, самолёт". Но никаких самолётов в небе не было - мы посмотрели. А когда понесли крест - громыхнуло второй раз!

Когда мы крест везли, по пути нашли металлическую воронку, в которую потом крест поставили. Взяли с собой мешок цемента, но нужен был какой-то тяжёлый груз, чтобы крест поставить. Смотрим: свалка старых вентиляционных вещей, и среди них - эта воронка. Потом разводили цемент, потом жгли костёр, чтобы цемент застыл. Погрузили всё это на водный велосипед - тут база отдыха была - и уже очень поздно, ровно в 23 часа 53 минуты, крест сам соскользнул в озеро. И тут в третий раз гром прогремел! И крест встал очень чётко, как и положено православному кресту. Если бы он встал неровно, его невозможно было бы поправить, потому что основание у него очень тяжёлое. Это действительно было чудо Божие.

А вообще почитание Антония Дымского в наше время началось с фильма "Созижди церковь", посвящённого монастырям России, Северной Фиваиды. В девяносто третьем году, в ноябре, мы с отцом Геннадием приехали сюда вместе со съёмочной группой. И когда мы оказались здесь - услышали колокольный звон. Спустились к озеру - никаких колоколов, никакого монастыря не было, ни одной церкви в округе.

Надо бы благодетелей сюда, людей состоятельных! И преподобный Антоний отмолит все их грехи. Все, кто нёс тогда крест, стали священниками либо монахами, все пятеро. А до этого - никто не собирался! Удивительное дело.

Тут к нам с отцом Дмиитрием две бабушки подошли, белый и голубой платочек:

Мы идём с Новгорода, с Новгорода пешком...

С Новгорода пешком! - повторил отец Димитрий, благословляя бабушек. - Вот видите, что делается. Знаете, я немного слукавил: в первый год мирян было не пятеро, а на одного больше. Потому что, когда мы пришли на это место, вдруг видим: дяденька стоит, с бородой, седовласый, молится, иконочка висит перед ним на дереве. Он так обрадовался, увидев нас, удивился! Побыл-побыл - и исчез, как ангел Господень. Этого человека я несколько раз потом видел, он тихвинец. Так что подспудное почитание преподобного было всегда, никогда не прекращалось.

Приезжайте к нам в Казань, в храм Рождества Христова! У нас там минареты на каждом перекрёстке, а мы мусульман крестим пачками. Я, кстати, рукоположился последним из тех пяти мирян, что пришли сюда десять лет назад. Это было осенью прошлого года.

Простившись с отцом Димитрием, снова встречаю Андрея из Череповца.

Ну как, искупались?

Я же совсем плавать не умею, - расширив глаза, говорит он. - Но искупался! Меня один человек, по имени Антоний, за руки держал. Два раза я окунулся, а потом кричу: "Ой, не могу! Я же утону!" Но и в третий раз он меня окунул. Вот ведь чудо какое!

Иду вверх по тропинке к автобусу, нагоняю незнакомых монахиню и мирянку.

Взяли сухарик с собой, водички, больше не надо ничего. А какой день! Как прожит! - говорит одна.

Да, а сколько мы всего делаем лишнего, ненужного, дурного...

Чудеса по молитвам у мощей преподобного Антония и в результате купания в Дымском озере

Примерно с 1670 года составители жития преподобного Антония начали записывать чудеса, которые происходили от его мощей и раньше. Рукописи жития дымского подвижника сохранили для нас описания этих многочисленных чудес.

Например, мы узнаем, как житель тихвинского посада Симеон через два года после начала болезни, от которой глаза его сильно гноились и из них постоянно сочилась кровь, услышав о чудесах от мощей Дымского Чудотворца, пришел в Антониево-Дымский монастырь. Около церкви над гробом преподобного он зачерпнул утренней росы с листьев растущей там травы и промыл ею глаза. Получив от этого исцеление, Симеон пошел вполне здоровый в дом свой, хвалу воздавая Антонию за эту его чудесную милость.

Чудо 1671 года

В 1671 году случилось Симеону, жителю тихвинского посада, который ранее получил исцеление от глазной болезни, опять впасть в искушение. Он тяжко заболел и семь недель, горя огнем, не знал себе покоя ни днем ни ночью. На восьмой седмице, ожидая смертного часа, сподобился он благоговейно приготовиться и со страхом причаститься от священноиерея Иоанна Пречистых и Животворящих Таин, Тела и Крови Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

Когда же священник, причастив страдальца, ушел, тот начал усердно молиться. Из самой глубины его сердца потекли слова: «Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Царю Небесный, яко сподобил меня, грешного, и недостойного, желанно причаститься Пречистого Твоего Тела и Крови! Ради Твоих Бессмертных и Животворящих Таин, молитвами Пречистой Твоей Матери и преподобного угодника Твоего Антония, Дымской обители начальника, помилуй меня и восстави от смертной сей болезни, так как и прежде его молитвами получил я глазам своим исцеление и обрел полное здравие. Также и ныне верю, Господи, что будет явлена на мне Твоя милость».

И так помолившись, больной склонился в изнеможении и лег на свою постель. И тогда, в тонком сне, как наяву, видит дом свой, где он лежит, с как бы разобранными до нижней части окон стенами, видит обитель Царицы Небесной, а между его домом и Тихвинским монастырем других домов как бы и нет.

Видит Симеон, как ангелы не по земле, а по воздуху из этой пречестной обители несут чудотворную икону Тихвинской Божией Матери и икону преподобного Антония, Дымской пустыни начальника. А вместе с иконами ангелы несут великую чашу, наполненную до краев колеблющейся в ней от края до края святой водой.

Когда же ангелы принесли к нему чашу, то воскликнули: «Восстань, Симеон, и сядь! Чего лежишь распростертым на одре своем?» Он же отвечал им: «Господи! Более всего желаю такового здравия, чтобы встать со одра своего. Грехов же ради своих изнемогаю!» Тогда преподобный Антоний также говорит ему: «Встань и седи!» После чего он, взяв кропило, окропил болящего святой водой, принесенной из обители Царицы Небесной.

От этого окропления Симеон, ощутив на себе, как дождь небесный падает на все его одежды, ужаснувшись и сильно испугавшись такового видения, быстро вскочил со своей постели и почувствовал во всех членах своих полное здравие. И тут же Божьей милостию, заступничеством Богоматери и ходатайством угодника их преподобного Антония смог ходить.

Получив благодатное исцеление, не оставившее никаких последствий болезни, в радости и веселии Симеон стал благодарить Господа Бога и Пречистую Богородицу, также хвалу вознося начальнику Дымской обители преподобному Антонию.

Чудо 1680 года

В 1680 году, при державе благочестивого государя Федора Алексеевича, в монастырь преподобного Антония пришел клирик Белозерского уезда Петр. Он умолил строителя обители монаха Симона и прочию братию оставить его в монастыре. Затем он некоторое время жил в нем, выполняя церковное послушание, но когда захотел уйти, то заболел трясовицею. Долгое время недуг не оставлял его. Он сильно страдал, не имея покоя ни днем ни ночью.

Однажды в тонком сне ему явился преподобный Антоний и повелел: «Восстани, человече, и искупайся в здешнем озере!» - обещая, что больной получит исцеление. Проснувшись от такого радостного известия, во время утреннего молитвенного пения Петр поспешил к озеру, искупался в нем и Благодатию света Христа и милостивым призрением о нем угодника Его Чудотворца Антония тут же полностью выздоровел.

Чудо 1687 года

В 1687 году некий отрок именем Никифор от веси Никифоровой, которая находилась недалеко от Устюга Железопольского, пришел в обитель преподобного Антония и умолил игумена и братию разрешить ему читать в церкви псалмы. С тех пор прошло три месяца, и замыслил он уйти из монастыря. Но внезапно заболел трясовицею, да так сильно, что был близок к тому, чтобы умереть.

Ожидая своего смертного часа, он сильно восскорбел, но преподобный явил ему свою милость, подняв со одра болезни. Пришла страждущему на ум мысль благочестно поклониться Чудотворцу. Встав с постели, он пошел в церковь. Прилежно помолившись, взял персти у святого гроба Антония, бросил ее в плошку с водой и умыл лицо. И от того часа Христовой Благодатию и молитвами преподобного Антония Дымского тут же ощутил всем своим телом, что совершенно выздоровел.

Чудо о келейном пожаре 1687 года

2 октября 1687 года в монастыре случился пожар, который был связан с чудесным заступничеством преподобного Антония за свою обитель. В вечернее время угодник Божий явился в тонком сне строителю обители монаху Симеону Клеопину. Ему приснилось, что преподобный пришел к нему в келью и громогласно возгласил: «Восстань, нерадивый! Сгоришь бездельно!». Сильно испугавшись такого видения, игумен тотчас проснулся и увидел, что из-за неисправной печи в его келии уже бушевало пламя. Он успел выскочить из нее и ударить в било. На этот зов сбежалась братия. Обращаясь с молитвою ко Господу, Божией Матери, призывая на помощь начальника обители, они стали тушить пожар. По молитвам и ходатайству преподобного пожар был вскоре прекращен.

Чудо о трапезном пожаре 1687 года

Месяц спустя, 14 ноября, после вечерней службы, уже загорелись трапезная и хлебопекарня. И опять преподобный Антоний явился избавителем своей обители от несчастья. Пономарь Пахомий, исполнявший послушание, вечером после службы, выйдя в обычное время из церкви, затопил в трапезной печь и закрыл ее. Затем он пошел на кухню приготовить братии к ужину пищу. В это время из-за неисправности в трубе загорелась стена, примыкавшая к ней. Тогда преподобный опять предстал перед игуменом и, видя его спящим, толкнул в ребра со словами: «Проснись! Монастырь горит!» Игумен, испугавшись видения, вскочил с постели и ударил в било, сзывая братию и рабочих на пожар. Те с молитвой, призывая на помощь святого заступника обители Дымской, поспешили разобрать в трапезной крышу и потушили огонь.

Чудо о болезненном ногами 1687 года

А преподобный Антоний не оставлял своим предстательством притекающих к нему с верою. Примерно в сорока пяти километрах от монастыря в Черенском погосте вотчины дворянина Саввы Палицына жил крестьянин Лаврентий Яковлев. В 1687 году он занемог и полгода был болен ногами. Он не мог даже стоять на них. Однажды, задремав, он услышал голос, который сказал ему: «Человече! Что так лежишь беспечно? Обещай идти к Богородице в пещеры и к преподобному Антонию. Помолись у гроба его, отслужи молебен, тогда получишь исцеление!»

Пробудившись ото сна и никого не увидев рядом с собой, Лаврентий понял, что это было не простое видение. В тот же час, со слезами, от самого сердца он пообещал сделать то, что ему повелел Антоний. И с того времени выздоровел и стал ходить.

Чудо 1689 года

23 апреля 1689 года случилось клирику Антониево-Дымского монастыря впасть в тяжкую болезнь. Посетил его своей милостью Господь. Горя весь огнем, Лука помутился разумом и стал в исступлении бегать по обители. Бросался из окон церкви... Совершал нелепые поступки. И так, проведя в болезни две недели, не позволял никому помочь ему. Однако преподобный не оставил страдальца. Заступничеством и молитвами Антония пришло как-то Луке на ум, ради облегчения своих страданий, искупаться в озере. Исполнив задуманное, он едва дошел до кельи и заснул.

В тонком сне он увидел, как некий инок в незнакомом ему древнем монашеском облачении с мечом пришел в его келью и возгласил: «Что ж ты лежишь в таком нечеловеческом состоянии! Совсем обезумел! Не от людей, а от самого себя и своего безумия погибаешь напрасно! В церковь Божию приходишь служить Богу, а мысли имеешь не церковные. Страха Божия нет в тебе. Так ли подобает вести себя клирикам?! Все шепчешься, прекословишь, в сквернословии и мыслях греховных время проводишь!»

Больной, услышав обличающие его слова, хотел сдвинуться с места, но не смог. Он почувствовал, как будто ноги его связаны железными узами. Инок же, держа при себе меч, говорил ему: «Ныне я подам тебе облегчение от болезни, но ты помни, что следует, особенно в церкви, иметь страх Божий. Не соблазнять собравшихся на молитву и пение разговорами, а хранить молчание. Не прекословить, не шептаться и не делать иных неподобных вещей».

Сказав это, он ударил мечом и освободил ноги связанного грешника. От этого сильного удара, рассекшего его железа, Лука получил и в болезни своей облегчение.

Сотворив все это, неизвестный сказал ему: «Это тебе, человече, за твою дерзость малое наказание. Если же и впредь не вразумишься и не уцеломудришься, если в церковь Божию будешь приходить без благоговения и стоять в ней без страха людям на соблазн, то последует более суровое наказание. И не только тебе, но и прочим, всем, кто творит то же самое».

Больной, проснувшись, устрашился и удивился всему увиденному, тем более что во всех своих членах почувствовал облегчение от болезни. А потому, не медля ни минуты, пошел ко гробу преподобного, благодаря Господа Бога, Его Пречистую Матерь и самого Антония Дымского за его ходатайство перед ними, за малое наказание, за страх, который он испытал, и за милость к нему от Господа Бога.

Чудо 1744 года

В 1744 году после купания в Дымском озере получил исцеление от кожной болезни петербургский купец Ермолай Иванович Калитин. Он долгое время страдал кожной болезнью. Тело его было покрыто «жестокими струпы». Услышав о чудесах преподобного Антония, он приехал в монастырь и, отслужив молебен у гроба, стал купаться в озере, после чего совершенно выздоровел. Калитин, в благодарность за свое исцеление, дал деньги «отстраивавшейся в то же лето» церкви. Кроме того, внутри вновь построенной церкви на его пожертвования были сооружены два иконостаса и рака над мощами Чудотворца Антония.

Второе чудо 1744 года

В то же время другой купец из Санкт-Петербурга Иоанн Васильев был болен глазами. Прибыв в монастырь, он отслужил молебен у раки с мощами преподобного и искупался в озере. После купания он получил глазам своим полное исцеление.

Чудо 1796 года

В 1796 году в городе Тихвине у купца Иоанна родился сын, которого нарекли Василий. До пяти лет он не мог ходить. Родители его очень скорбели по этому поводу. После долгого лечения, не давшего никакого результата, они решили везти его в обитель преподобного Антония. Прибыв в монастырь и помолившись у гроба Чудотворца, родители искупали своего сына в Дымском озере, призывая на помощь начальника обители. С этого времени его молитвами отрок стал ходить сам.

Чудо 1800 года

В 1800 году в городе Тихвине очень сильно заболел купец именем Петр. Когда он был уже при смерти, то впал в забытье. Приклонився ко сну, он увидел Пресвятую Богородицу и предстоящих перед ней Чудотворца Николая и преподобного Антония Дымского. И от этой иконы Божией Матери был ему голос: «Покайся, человече, и обещай жить благочестно!»

Больной тут же клятвенно пообещал Божией Матери исполнить то, что она советовала ему сделать. Он также обратился к предстоящим с просьбой поручиться за него. Преподобный же Антоний умолял Божию Матерь помочь страдальцу, обещая быть за него поручителем.

Умолив Божию Матерь, он обратился к Петру со словами: «Обещался и исправься! Иди в обитель мою, искупайся в озере и будешь здрав. И помни свое обещание!»

От этого видения больной проснулся и внезапно ощутил в себе, что полностью выздоровел. Однако, встав с одра болезни, он поспешил в монастырь преподобного Антония, отслужил у гроба его молебен и искупался в озере. Получив здравие, он пошел в свой дом радуяся.

Чудо 1802 года

В декабре 1802 года некий дворянин именем Василий, у которого глаза болели так, что он мог едва видеть, обещал пойти к преподобному Антонию и отслужить у его святых мощей молебен. После того как он помолился у гроба основателя монастыря, получил болящим глазам своим полное исцеление.